Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo<\/p>\n
Colectivo de Trabajo Jenzer\u00e1<\/p>\n
En mayo de 2010 el tejido de comunicaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca – ACIN, public\u00f3 un art\u00edculo titulado\u00a0 \u201cEstrategias para dividir al movimiento ind\u00edgena.\u201d<\/span><\/em>([1]<\/strong><\/a>) .<\/sup><\/strong>Lea el Bolet\u00edn de la ACIN.<\/a> <\/em>Ign<\/span>oro las razones que condujeron a la ACIN a ventilar p\u00fablicamente un tema que se ven\u00eda hablando s\u00f3lo en corrillos de versados en esta materia, percibo sin embargo, que al hacer p\u00fablicas las discrepancias que se presentan al interior de las organizaciones, se est\u00e1 convocando a un debate y deduzco en consecuencia, que es de buen recibimiento emitir un concepto sobre este escrito. En mi caso voy a hacer una serie de observaciones al respecto. Pero adem\u00e1s de comentar el art\u00edculo, me atrevo a se\u00f1alar desarrollos de este espacio de informaci\u00f3n y opini\u00f3n del mundo ind\u00edgena, que a juicio de muchos amigos de los ind\u00edgenas, son desacertados.<\/p>\n Considero atinado y acojo con benepl\u00e1cito que la ACIN, haciendo gala del lema de su \u00f3rgano de comunicaci\u00f3n \u201cpara la verdad y la vida\u201d<\/em>, no reserve los problemas y menos que tuerza la realidad, como nos tienen acostumbrados muchas organizaciones sociales y pol\u00edticas, para las cuales lo principal es mostrar una radiante y favorable imagen hacia fuera, as\u00ed se est\u00e9n reventando por dentro.<\/p>\n Una primera apreciaci\u00f3n sobre el tejido de comunicaci\u00f3n de la ACIN es que muchas de sus noticias ya contienen una opini\u00f3n. De esta manera la noticia no es una informaci\u00f3n imparcial, pues est\u00e1 editada por las ideas y posturas ideol\u00f3gicas del que la emite. No se establece una diferencia entonces entre informaci\u00f3n y opini\u00f3n. La informaci\u00f3n requiere objetividad. La opini\u00f3n es diferente, es subjetiva, es una valoraci\u00f3n de la informaci\u00f3n. Ambas, informaci\u00f3n y opini\u00f3n son indispensables para orientar la acci\u00f3n. No obstante no es procedente, en t\u00e9rminos de la comunicaci\u00f3n, fusionarlas sin distinguirlas.<\/p>\n Una segunda apreciaci\u00f3n sobre este \u00f3rgano de comunicaci\u00f3n, se refiere al estilo de generar comunicaci\u00f3n, que ha venido evolucionando desventajosamente en detrimento de la comunicaci\u00f3n hacia las comunidades y organizaciones ind\u00edgenas, d\u00e1ndole m\u00e1s prioridad a las relaciones externas. Esta evoluci\u00f3n estar\u00eda plenamente justificada si lo que se persigue es ganar amigos afuera y capitalizar apoyos que tanto necesitan las organizaciones, solidaridades a\u00fan m\u00e1s necesarias en la era Uribe. Pero lo que es desafortunado en t\u00e9rminos de la comunicaci\u00f3n es que sus opiniones sean impetuosas, por no decir intransigentes. Sus convicciones son imperiosas, inapelables, pues parece ser que los editores suponen que de no proceder as\u00ed, este medio de comunicaci\u00f3n lucir\u00eda inseguro y d\u00e9bil, lo que le restar\u00eda credibilidad, como es el caso de \u00f3rganos oficiales de los partidos. Esto, unido a una imponente capacidad para discurrir sobre todos los temas posibles, los divinos y los humanos, partiendo de f\u00e9rreas posiciones ideol\u00f3gicas (\u2018a prueba de balas\u2019) conduce al dogmatismo, a una constricci\u00f3n del di\u00e1logo y a la desvalorizaci\u00f3n de otras voces, lo que no favorece una formaci\u00f3n cr\u00edtica, no fomenta capacidades anal\u00edticas, no promueve la interculturalidad, ni el desarrollo de una cultura pol\u00edtica diferente, ni el manejo de las relaciones con otros sectores sociales, con los cuales mantienen diferencias culturales y pol\u00edticas, aunque comparten similares condiciones de exclusi\u00f3n.<\/p>\n \u201cTener convicciones es tener esperanzas\u201d<\/em> dec\u00eda Brecht. Pero una cosa es la convicci\u00f3n y otra la obstinaci\u00f3n, actitud an\u00edmica cegada que bloquea el esp\u00edritu deliberativo que requiere cualquier concierto democr\u00e1tico. En esa direcci\u00f3n apunta Alejandro Gaviria cuando afirma que \u201cla democracia deliberativa necesita flexibilidad, incluso desapego ideol\u00f3gico\u201d, pues \u201csin cambios de opini\u00f3n, la deliberaci\u00f3n es un ejercicio est\u00e9ril, casi absurdo\u201d ([2]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/strong>. La perseverancia en opiniones inamovibles no es un atributo de posturas pol\u00edticas liberales ([3]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/strong> consistentes, pues se repudian de antemano argumentos discrepantes. M\u00e1s a\u00fan, se clausura el esp\u00edritu para la b\u00fasqueda de otras alternativas o nuevos paradigmas ([4]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/strong>. Inmunes a cualquier evidencia que controvierta sus lealtades ideol\u00f3gicas, los editores prescinden de muchas informaciones y desarrollos de la sociedad que son provechosos para los pueblos ind\u00edgenas. De esa manera no hay di\u00e1logo entre diversos puntos de vista. No hay forcejeo de ideas. No se desarrollan medios creativos para promover la interculturalidad.<\/p>\n Pasando al escrito, confieso que me sorprendi\u00f3 la manera franca y llana del articulista para tratar las divergencias que se manifiestan al interior del movimiento ind\u00edgena caucano. Tambi\u00e9n que en este caso se busca ser objetivo con la problem\u00e1tica que se presenta. Esto env\u00eda mensajes positivos para la pr\u00e1ctica de la comunicaci\u00f3n e intuyo por lo tanto que van a recibir estas modestas apreciaciones cr\u00edticas como un aporte para continuar perfeccionando este medio de comunicaci\u00f3n, no s\u00f3lo porque en el tema \u00e9tnico es el \u00fanico que hay en el pa\u00eds, sino porque juega un papel en la formaci\u00f3n pol\u00edtica no s\u00f3lo de los ind\u00edgenas, sino de sus vecinos campesinos y afrocolombianos.<\/p>\n \u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Comienzo indicando que el art\u00edculo tiene una serie de afirmaciones que aunque acertadas, parad\u00f3jicamente conducen a conclusiones equ\u00edvocas. No es ausencia de sintaxis, la que tambi\u00e9n se presenta en el escrito. Tampoco porque al articulista lo traicione la memoria que, coartada por el deseo, distorsiona experiencias del movimiento ind\u00edgena, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, sino por la equivocada (a veces ausente) valoraci\u00f3n pol\u00edtica que hace de los conflictos. Ofrezco disculpas, no faltaba m\u00e1s, por los disgustos que puedan ocasionar estas cr\u00edticas.<\/p>\n El art\u00edculo tiene tres significativos p\u00e1rrafos que describen resumidamente la problem\u00e1tica:<\/p>\n \u201c<\/em>En agosto de 2006 aparece en Caloto, Cauca, un grupo de comuneros integrados por comunidades mayoritariamente de Caldono y Caloto, llamados \u201cMovimiento Sin Tierra Nietos de Quint\u00edn Lame\u201d.<\/strong> Ellos plantean un inconformismo con las autoridades, desde la direcci\u00f3n del CRIC hasta las autoridades locales. Los nietos de Quint\u00edn Lame surgen en el marco de la liberaci\u00f3n de la madre tierra, argumentan sus razones de origen en b\u00fasqueda de respuestas a la falta de tierras, la exclusi\u00f3n econ\u00f3mica, la privatizaci\u00f3n de la salud y la educaci\u00f3n, la falta de representaci\u00f3n por parte de los directivos frente a las bases, la impunidad y la injusticia. Denuncian tambi\u00e9n la concentraci\u00f3n de la tierra en pocas manos y exigen una verdadera reforma agraria. <\/strong>Plantean que si no se toman medidas de presi\u00f3n y acciones directas, el gobierno nunca entregar\u00e1 tierras a las comunidades. Esto lleva a fuertes contradicciones con los dirigentes tradicionales, quienes siguen apost\u00e1ndole al di\u00e1logo y a las acciones pac\u00edficas\u201d.<\/em> <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n \u201c<\/em>Con los mismos argumentos de los Nietos de Quint\u00edn Lame, surgen las Asociaciones Ind\u00edgenas Lorenzo Ramos y Avelino Ul con integrantes de las comunidades de Miranda, Corinto, Tacuey\u00f3, Torib\u00edo, San Francisco, Jambal\u00f3, Canoas y Caldono. Ellos cuestionan fuertemente a las autoridades tradicionales, con quienes han tenido fuertes contradicciones afirmando que la dirigencia\u00a0 maneja\u00a0 estilos de participaci\u00f3n poco democr\u00e1ticos. Plantean la\u00a0 b\u00fasqueda de un ambiente m\u00e1s amplio de participaci\u00f3n, sin obediencia vertical y con\u00a0 j\u00f3venes cr\u00edticos. Las autoridades tradicionales rechazan los ataques, difamaciones y acciones de vandalismos de estos grupos en contra de la organizaci\u00f3n ind\u00edgena, como la quema de un veh\u00edculo del Proyecto Nasa y la amenaza contra algunos l\u00edderes. Tampoco justifican su inconformidad y por estos hechos de agresi\u00f3n han sancionado a algunos comuneros\u201d. <\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/em><\/p>\n \u201c<\/em>Las autoridades tradicionales manifiestan que con acciones directas y con el desconocimiento del proceso interno de la organizaci\u00f3n, estos grupos antes de favorecer los intereses de las comunidades, entorpecen el proceso que actualmente se adelanta puesto que generan contradicciones y confusi\u00f3n internas, lo que conlleva al fortaleciendo de la estrategia hist\u00f3rica de alienamiento<\/em> (sic) y divisi\u00f3n ejercida contra el proceso\u201d.<\/em> <\/em><\/p>\n <\/em><\/strong><\/p>\n Se reconoce pues que hay vacios en la organizaci\u00f3n. Se reconoce tambi\u00e9n que se han cometido errores, que habr\u00edan originado inconformidades en comuneros de varios resguardos. Lo que no admiten \u201clas autoridades tradicionales\u201d<\/em> es que \u201cjustifiquen su inconformidad\u201d<\/em> y menos con acciones violentas.<\/p>\n Cuando se plantean las razones del inconformismo del Movimiento Sin Tierra Nietos de Quint\u00edn Lame <\/em>pero no se refutan, lleva a pensar que en realidad esas causas existen y que el malestar tendr\u00eda fundamento. Y esto deber\u00eda encender las alarmas de la organizaci\u00f3n ind\u00edgena. \u00bfPor qu\u00e9? Porque fueron esas mismas razones (\u00a1sorprendentemente similares!) las que dieron origen al Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca \u2013 CRIC, la organizaci\u00f3n ind\u00edgena m\u00e1s beligerante en la conquista de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas que ha tenido Colombia. Recordemos:<\/p>\n El CRIC, fundado el 24 de febrero de 1971 en Torib\u00edo, surge en un momento en que la presi\u00f3n de los terratenientes sobre las tierras ind\u00edgenas se hab\u00eda vuelto insoportable y amenazante para su sobrevivencia. No era por lo tanto extra\u00f1o que la principal reivindicaci\u00f3n tuviera que ver con la \u2018recuperaci\u00f3n de las tierras de los resguardos\u2019<\/em>.\u00a0 Tampoco fue casual que los ind\u00edgenas que m\u00e1s apoyaron la creaci\u00f3n del CRIC fueran los \u2018terrajeros\u2019, aquellos ind\u00edgenas sin tierra que ten\u00edan que trabajar gratuitamente para el patr\u00f3n varios d\u00edas al mes, a cambio de recibir en usufructo un pedazo de su propia tierra. Estos terrajeros proven\u00edan de varias zonas ind\u00edgenas del Cauca. Los m\u00e1s conocidos y combativos eran los de El Credo<\/em>, en el Municipio de Caloto, pero ven\u00edan tambi\u00e9n terrajeros \u201cmuy verracos\u201d (al decir de \u00c1lvaro Tomb\u00e9) de San Fernando<\/em> y el Gran Chim\u00e1n<\/em> en el resguardo de Guamb\u00eda y de Loma Gorda, <\/em>en <\/em>Jambal\u00f3. Puesto que las autoridades p\u00fablicas estaban aliadas con los terratenientes y gamonales, estas luchas ind\u00edgenas por la tierra adquir\u00edan el car\u00e1cter de insurrecci\u00f3n y como tal fueron reprimidas por el gobierno, causando centenares de muertos en las comunidades. Esta lucha iniciada por los terrajeros sin tierra, recuperando las tierras de sus ancestros, ha sido la lucha m\u00e1s autentica de \u2018liberaci\u00f3n de la madre tierra\u2019.<\/em><\/p>\n Pero hay otra similitud proverbial: Estos terrajeros \u201cinsurrectos\u201d se levantaron tambi\u00e9n contra sus autoridades, los cabildos, pues estos les hab\u00edan dado la espalda y no apoyaban sus luchas. Rogelio Mestizo, antiguo terrajero de El Credo, comentaba que el gobernador de su cabildo los forzaba a deponer la lucha por la tierra, \u201cporque ellos <\/em>(los cabildos) dec\u00edan que era pecado quitarle la tierra al patr\u00f3n\u201d<\/em> (conversaci\u00f3n personal).<\/p>\n Dada la poca comprensi\u00f3n que prevalec\u00eda en el pa\u00eds por lo ind\u00edgena, el lenguaje de los dirigentes era prudente y, de alg\u00fan modo, asimilado en relaciones externas con el movimiento campesino, sindicatos agrarios, iglesias, etc. Con sentido pragm\u00e1tico, las alianzas se llevaban a cabo sin meticulosos an\u00e1lisis sobre las ideolog\u00edas y prop\u00f3sitos de los que se solidarizaban con sus luchas, pues de lo que se trataba en esa etapa de movilizaci\u00f3n por la tierra era crecer, sumar voluntades, \u201cunir hombros\u201d, a\u00f1adir amigos y acumular fuerzas para conquistar espacios pol\u00edticos que posibilitaran la consolidaci\u00f3n de su movimiento, pues lo que estaba en juego era la tierra, el medio fundamental para su sobrevivencia. No se trataba de medir fuerzas con sus tradicionales adversarios, y mucho menos si no se ten\u00eda cierta posibilidad de salir victoriosos de la contienda. Pero tampoco en ning\u00fan momento, por muy desfavorable que fuera la correlaci\u00f3n de fuerzas, se trataba de someter la direcci\u00f3n de sus luchas a un actor externo, motivados por la necesidad de protecci\u00f3n.<\/p>\n La necesidad de mantener el control sobre su organizaci\u00f3n y su agenda pol\u00edtica ha estado presente en toda la historia del CRIC, recurriendo a\u00fan a la autodefensa armada, cuando esta se evidenci\u00f3 como necesaria para frenar los asesinatos de ind\u00edgenas, pero tambi\u00e9n para impedir la cooptaci\u00f3n o avasallamiento de su movimiento por parte de grupos armados. Este pragmatismo de estos pioneros de las luchas ind\u00edgenas result\u00f3 siendo una estrategia eficaz para el crecimiento y consolidaci\u00f3n del CRIC. Y esto importa se\u00f1alarlo aqu\u00ed, pues es dif\u00edcil creer la afirmaci\u00f3n de que en \u201csu momento el <\/em>movimiento ind\u00edgena\u00a0 tom\u00f3 parte de una\u00a0 ideolog\u00eda izquierdista como estrategia de protecci\u00f3n\u201d<\/em>. Aqu\u00ed el deseo del articulista coarta su memoria, distorsionando la experiencia del CRIC, pues es precisamente al rev\u00e9s. Para muestra un bot\u00f3n: cuando la dirigencia del movimiento campesino decide convertir a la ANUC en un partido pol\u00edtico, el CRIC se separa de esta organizaci\u00f3n. De paso es oportuno anotar que esta decisi\u00f3n fue acertada, pues evit\u00f3 que la organizaci\u00f3n ind\u00edgena se disgregara, tal como sucedi\u00f3 con el movimiento campesino, debido a las pugnas internas de las diferentes tendencias pol\u00edticas por el control del movimiento.<\/p>\n Al final, el art\u00edculo revela las deducciones sacadas por las autoridades tradicionales despu\u00e9s de \u201cun an\u00e1lisis autocr\u00edtico\u201d <\/em>de la situaci\u00f3n: \u201c\u2026(Las autoridades ind\u00edgenas) afirman que las inconformidades manifiestas, evidencian la falta de consolidaci\u00f3n de la plataforma (\u2026) del CRIC. La propuesta de autonom\u00eda (\u2026) se ha estancado (\u2026). El tema de tierras ha sido uno de los m\u00e1s cr\u00edticos y donde hist\u00f3ricamente desde las recuperaciones, ha habido malas actuaciones (\u2026). Son esos elementos (\u2026) los que generan grandes vacios y son aprovechados h\u00e1bilmente por ideolog\u00edas de derecha e izquierda. (\u2026). <\/em>No podemos pensar en autonom\u00eda con todas las herramientas prestadas para desarrollar nuestras propuestas, es ah\u00ed donde se nos cae la estructura, por eso es necesario revisar las fallas y lo que hemos dejado de hacer\u201d. <\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Por lo regular los errores en pol\u00edtica tienen costos: en el mejor de los casos conducen a divisiones, que el articulista califica de manera eufem\u00edstica de \u201cvacios\u201d <\/em>que\u00a0 \u201cson aprovechados h\u00e1bilmente por ideolog\u00edas de derecha e izquierda\u201d.<\/em> En el peor de los casos estos errores acaban destruyendo a un movimiento social, que en t\u00e9rminos del articulista significa que \u201cse (\u2026) cae la estructura\u201d.<\/em> Para el caso del CRIC esto ser\u00eda funesto, pues esta organizaci\u00f3n ha logrado hasta ahora eludir muchas tentativas de divisi\u00f3n y cooptaci\u00f3n, debido \u00a0a la juiciosa manera de actuar de su direcci\u00f3n, para enfrentar los problemas, obrando con tino y serenidad, ante todo con celeridad, sin menospreciar y menos desconocer las divergencias. Un par de ejemplos pueden ilustrar esta estrategia trazada por los dirigentes:<\/p>\n En los comienzos del CRIC, por all\u00e1 a mediados de los a\u00f1os 70 del siglo pasado, \u00a0Cornelio Reyes, conservador laureanista y representante pol\u00edtico de los terratenientes del Valle, adelanto en el Cauca una violenta ofensiva contra el CRIC, siendo\u00a0 ministro de gobierno del presidente Alfonso L\u00f3pez Michelsen. Este personaje cre\u00f3 el CRAC (Consejo Regional Agrario del Cauca), en pleno auge de la recuperaci\u00f3n de las tierras de los resguardos, para acabar con el CRIC y hacerse a la conducci\u00f3n de los cabildos ind\u00edgenas. La promesa del gobierno al CRAC era la de entregarle tierras y recursos a granel, siempre y cuando se abandonara la \u201cinvasi\u00f3n\u201d de tierras. La estrategia del CRIC consisti\u00f3 en arreciar la recuperaci\u00f3n de tierras, a la par que movilizaba sus l\u00edderes para instruir a los cabildos sobre las formas de actuar en esa coyuntura, ilustr\u00e1ndolos sobre las intenciones del gobierno. Este intento del gobierno por reventar al CRIC fue vano y fracas\u00f3 estruendosamente. Es aqu\u00ed tambi\u00e9n alucinante la similitud del CRAC con la creaci\u00f3n en marzo de 2009 de la OPIC (Organizaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas del Cauca, que el articulista, traicionado por la memoria, renombra como \u201cOrganizaci\u00f3n Pluricultural de Pueblos Ind\u00edgenas de Colombia\u201d<\/em>). La creaci\u00f3n en Popay\u00e1n de esta organizaci\u00f3n fue agenciada por el marrullero Fabio Valencia Cossio, ministro del interior del gobierno de \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez. Este engendro del gobierno, al igual que el del CRAC, se realiz\u00f3 para contener los avances del movimiento ind\u00edgena, en este caso de sus marchas. No sorprendi\u00f3 a nadie el hecho de que tras su conformaci\u00f3n, la OPIC hubiera declarado su apoyo a la Seguridad Democr\u00e1tica y alabara la Confianza Inversionista, proyectos bandera del presidente Uribe. Vale aqu\u00ed la pena mencionar que los ataques de la derecha, por lo menos para el caso del CRIC, no han afectado mucho al movimiento, en algunos casos lo ha fortalecido, lo que no se puede afirmar para las contradicciones con la izquierda.<\/p>\n El otro ejemplo es el tratado que celebr\u00f3 el CRIC con la Federaci\u00f3n de Ganaderos del Cauca (conocido como \u201cAcuerdo FEDEGAN \u2013 CRIC\u201d) en 1984, en momentos en que todav\u00eda el CRIC no hab\u00eda logrado sobreponerse de la cruzada violenta desencadenada contra las organizaciones sociales por Turbay Ayala con el Estatuto de Seguridad y arreciaban los ataques al CRIC desde varios flancos (gobierno, ej\u00e9rcito, terratenientes, ca\u00f1eros, iglesia, 6\u00ba frente de las FARC), que unidos a conflictos internos por tierras entre resguardos (Ambal\u00f3 y Guamb\u00eda) y enfrentamientos con peque\u00f1os y medianos campesinos en Siberia (Caldono), amenazaban con aniquilar al CRIC. Con sentido del humor, Trino Morales dec\u00eda que el CRIC ten\u00eda la honrosa distinci\u00f3n de ser la \u00fanica organizaci\u00f3n social en Colombia que se daba el lujo de echarse encima y a la vez, a todos sus enemigos. En el acuerdo FEDEGAN \u2013 CRIC los ganaderos se compromet\u00edan a concertar pol\u00edticas con el gobierno para la entrega de tierras a los ind\u00edgenas y el CRIC se compromet\u00eda a\u00a0 parar la recuperaci\u00f3n de tierras. Este acuerdo, criticado por la izquierda de \u201cclaudicaci\u00f3n de las luchas del CRIC\u201d, le dio un respiro a esta organizaci\u00f3n, al lograr neutralizar la represi\u00f3n que agenciaban los terratenientes y que hab\u00eda costado valiosas vidas de dirigentes y comuneros ind\u00edgenas. A la postre FEDEGAN no cumpli\u00f3 los acuerdos pactados y el CRIC, ya repuesto de los golpes, reinici\u00f3 la recuperaci\u00f3n de tierras.<\/p>\n Pocos meses despu\u00e9s, en febrero de 1985 se celebr\u00f3 en el resguardo de Vitonc\u00f3 un encuentro de todos los cabildos ind\u00edgenas del Cauca (para ese entonces 45) convocados por el CRIC. All\u00ed estos resuelven unificar sus fuerzas para repeler todos los intentos de menoscabar su autonom\u00eda. En este encuentro hizo presencia p\u00fablica el movimiento armado Manuel Quint\u00edn Lame, compuesto mayoritariamente por ind\u00edgenas, el cual se comprometi\u00f3 a repeler cualquier ataque a los resguardos y a los cabildos, y a respetar la autoridad ind\u00edgena en sus territorios. Con la Resoluci\u00f3n de Vitonc\u00f3 se disuadi\u00f3 a aquellos adversarios de los ind\u00edgenas de continuar con sus acciones punitivas contra los l\u00edderes que estaban al frente de la recuperaci\u00f3n de tierras.<\/p>\n Un ejemplo de c\u00f3mo a partir de un enunciado b\u00e1sicamente correcto, se deduce un disparate nos lo ofrece el articulista al comienzo de su escrito:<\/p>\n \u201c(El) asedio y presi\u00f3n permanentes, han llevado a que en alg\u00fan momento de la historia del proceso, las organizaciones ind\u00edgenas asuman posiciones pol\u00edticas partidistas. Recordemos por ejemplo, que el\u00a0 resguardo de Tacuey\u00f3 ha sido un resguardo de ideolog\u00eda pol\u00edtica liberal, fruto del per\u00edodo de violencia del a\u00f1o 1948, (\u2026). De igual manera, el cabildo ind\u00edgena de Torib\u00edo tom\u00f3 posici\u00f3n alrededor del movimiento pol\u00edtico conservador, el cabildo de San Francisco alrededor de un movimiento comunista y de manera similar los dem\u00e1s cabildos\u201d.<\/em> Esta parte de la historia es cierta. De este enunciado se infiere, no obstante que: \u201cEs evidente entonces, que en el af\u00e1n de protecci\u00f3n y subsistencia y en la b\u00fasqueda permanente de autonom\u00eda, las organizaciones ind\u00edgenas han tomado decisiones que antes de fortalecer han debilitado y dividido al proceso\u201d.<\/em> <\/em>Esta conclusi\u00f3n es insensata, pues no es para nada \u201cevidente\u201d <\/em>que la afiliaci\u00f3n a partidos se de \u00a0en una \u201cb\u00fasqueda permanente de autonom\u00eda\u201d<\/em> de las organizaciones. Estas afiliaciones eran producto de las imposiciones de alcaldes de los partidos tradicionales (incluido el comunista), de la iglesia, de gamonales y de los grupos guerrilleros. All\u00ed donde el cura concentraba el poder como en algunos resguardos de Tierradentro, al cabildo ind\u00edgena lo eleg\u00eda el cura. Donde el alcalde era conservador, el cabildo era de esta afiliaci\u00f3n, all\u00ed donde el partido comunista o el VI frente de las FARC ten\u00eda el control, el cabildo no era elegido precisamente por el cura, etc. Durante la \u2018violencia\u2019, algunos ind\u00edgenas fueron arrastrados por estas pasiones partidistas azuzadas por el clero y los caciques pol\u00edticos liberales y conservadores, llegando a extremos como lo sucedido en Tierradentro, donde varios cabildos conservadores de la parte baja mataron a todos los miembros del cabildo del resguardo de San Jos\u00e9 (parte alta) porque eran liberales. De all\u00ed que las luchas del CRIC tuvieran tambi\u00e9n como finalidad arrebatarle a estas fuerzas el control de los cabildos y \u201c<\/em>acabar con estas sinvergu\u0308enzuras<\/em>\u201d<\/em>,<\/em> al decir del viejo Palechor.<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de recuperar los cabildos, la direcci\u00f3n del CRIC buscaba tambi\u00e9n blindarse de los intentos de las imperecederas vanguardias que asaltan a las organizaciones sociales de base para imponerles la \u201cl\u00ednea correcta\u201d, atornilladas en la idea de que sin su orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica el movimiento social est\u00e1 irremediablemente condenado al fracaso. Este proceder de las vanguardias es siempre el mismo, es inmutable. As\u00ed act\u00faan siempre, independientemente de si existen o no contradicciones internas en las organizaciones que les faciliten sus prop\u00f3sitos. En consecuencia resulta familiar el siguiente aparte del escrito: \u201cA finales del 2009 en la vereda La Playa, Tacuey\u00f3, se conform\u00f3 la Asociaci\u00f3n para el Desarrollo Econ\u00f3mico Ind\u00edgena <\/strong>ASDECOIN, la cual hace parte del Movimiento Pol\u00edtico Social de Integraci\u00f3n \u00c9tnica y Cultural MOSUEC, organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro con sede en Buenaventura. <\/strong>Plantean como <\/strong>objetivo principal cambiar el sistema pol\u00edtico en Colombia con el ejercicio de la democracia directa, ganando un espacio pol\u00edtico desde las bases\u201d<\/em>. El objetivo entonces no es avanzar en la conquista de derechos de las comunidades, sino \u201ccambiar el sistema pol\u00edtico en Colombia\u201d, <\/em>una expresi\u00f3n m\u00e1s rebuscada y literaria para lo que com\u00fanmente se ha llamado la \u2018toma del poder\u2019. Para ello deben ganarse \u201cun espacio pol\u00edtico desde las bases\u201d<\/em>, lo que en el mismo sentido de la anterior locuci\u00f3n, significa \u2018cooptar las organizaciones sociales de base\u2019. Si as\u00ed son las cosas, no resulta raro que los movimientos sociales de los pueblos ind\u00edgenas y negros no les convengan. A\u00fan m\u00e1s, son obst\u00e1culos para la implementaci\u00f3n de su proyecto de toma del poder. En consecuencia estas vanguardias no alientan el desarrollo de los movimientos sociales, sino que le roban el aliento, al convertirlas en meras \u2018correas de transmisi\u00f3n de su ideolog\u00eda\u2019.\u00a0 La \u201cintegraci\u00f3n \u00e9tnica y cultural\u201d, que deber\u00eda ser un principio (revolucionario por dem\u00e1s) de la lucha de los pueblos \u00e9tnicos territoriales, pierde su real contenido, al ser degradado a simple artificio del proyecto pol\u00edtico de la vanguardia. Naturalmente que esto ri\u00f1e con lo expresado por el movimiento ind\u00edgena caucano, de que el poder no se toma, sino que se construye en la lucha cotidiana. Y es en estas luchas cotidianas por sus derechos, que los ind\u00edgenas, los campesinos y los negros comienzan a encontrarse, a reconocerse y a establecer alianzas. Y aunque son conscientes de sus diferencias (hist\u00f3ricas, culturales), es tambi\u00e9n en estas luchas que se percatan que son iguales en su condici\u00f3n de explotados y semejantes en el oprobio de una clase dominante y ego\u00edsta que los excluye. Es as\u00ed tambi\u00e9n que comienzan a concebir cambios en el sistema. Y m\u00e1s que cambios a pensar en la construcci\u00f3n de una nueva institucionalidad que los incluya a todos en lo pol\u00edtico, en lo econ\u00f3mico y en lo cultural. Un poder as\u00ed construido es m\u00e1s s\u00f3lido y m\u00e1s aut\u00e9ntico.<\/p>\n Hay un p\u00e1rrafo que informa sobre dos hechos acaecidos en el contexto de la divisi\u00f3n, que sin m\u00e1s datos deja el interrogante de si est\u00e1n o no relacionados entre s\u00ed o, lo m\u00e1s preocupante, si tienen que ver con las divergencias internas: \u201cIntegrantes de asociaciones como la Avelino Ul tambi\u00e9n hacen parte de ASDECOIN. Cabe mencionar tambi\u00e9n que el vicepresidente de la junta directiva de ASDECOIN, fue asesinado en diciembre de 2009. En las pasadas contiendas pol\u00edticas esta organizaci\u00f3n promovi\u00f3 el apoyo a Piedad C\u00f3rdoba por ser cr\u00edtica de las pol\u00edticas del gobierno\u201d.<\/em><\/p>\n Podr\u00edamos se\u00f1alar m\u00e1s incoherencias y otros desaciertos menores del art\u00edculo. Los mencionados bastan para reconocer una\u00a0 presunci\u00f3n \u00a0que es constante a lo largo del escrito, esto es, que las autoridades tradicionales se han revelado impotentes y sin capacidad para contener los efectos del inconformismo y evitar la creaci\u00f3n de nuevas organizaciones. Se insin\u00faa tambi\u00e9n (sin proporcionar ninguna pista y dejando flotar en el escenario un ambiente de suspenso) que hay \u201cnuevos liderazgos\u201d<\/em> que han entrado tambi\u00e9n en escena para rectificar el rumbo. Y estos parecieran ser los mensajes que quiere transmitir el articulista.<\/p>\n No obstante, as\u00ed como Don Quijote, en el \u00faltimo momento de su vida recobra la cordura, nuestro articulista en el \u00faltimo p\u00e1rrafo recobra la lucidez y expresa que \u201cdesde la dirigencia tradicional y los nuevos liderazgos se propone una revisi\u00f3n cr\u00edtica y cambios que permitan fortalecer y redireccionar los principios organizativos iniciales, que se adapten a las realidades actuales y permita dar respuesta a las exigencias e inquietudes de la comunidad bajo una verdadera construcci\u00f3n colectiva<\/em>\u201d. Y acto seguido pone en boca de un comunero un p\u00e1rrafo que es el que m\u00e1s me agrada y con el cual me quedo, pues recupera la perspectiva comprometida y abandona la perspectiva descuidada de los p\u00e1rrafos anteriores:<\/p>\n \u201cEs b\u00e1sicamente, un cambio de actitud, hacer las cosas bien, recuperar la \u00e9tica, fortalecer los principios, gobernar con transparencia, recuperar la humildad, la capacidad de di\u00e1logo y escucha, pero no debemos olvidar que solos no podemos, debemos tener la capacidad de establecer un relacionamiento intercultural desde todos los espacios, que nos permita fortalecernos de manera conjunta\u201d.<\/em><\/p>\n Bogot\u00e1, 9 de junio de 2010<\/p>\n ([1]<\/span><\/strong>)<\/span><\/sup> \u201cEstrategias para dividir al movimiento ind\u00edgena\u201d. <\/em>Tejido de Comunicaci\u00f3n y relaciones externas para la verdad y la vida. Cauca, 29 de abril de 2010. <\/em>http:\/\/www.nasaacin.org\/noticias.shtml?x=11398<\/a>. Publicado en ingl\u00e9s por Indigenous Peoples Issues & Resources: \u201c<\/em>Strategies To Divide The Indigenous Movement In Colombia\u201d<\/em><\/strong>.<\/strong>http:\/\/indigenouspeoplesissues.com\/index.php?option=com_content&view=article&id=5147:strategies-to-divide-the-indigenous-movement-in-colombia&catid=53:south-america-indigenous-peoples&Itemid=75<\/a><\/span><\/span> May 2010.<\/p>\n ([2]<\/strong>)<\/sup><\/strong> El Espectador\/22 de Mayo de 2010 <\/strong><\/p>\n <\/a>([3]<\/strong>) <\/sup><\/strong>El concepto ‘liberal’\u00a0 entendido aqu\u00ed en su sentido hist\u00f3rico, que significa ser generoso, humanista, prodigo, altruista, desprendido.<\/p>\n <\/a>([4]<\/strong>) <\/sup><\/strong>Seg\u00fan Alain Touraine el estado de democracia en una sociedad se puede evaluar \u201cpor la amplitud de alternativas que ella organiza\u2026 <\/em>(y) por la diversidad de soluciones que propone\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo Colectivo de Trabajo Jenzer\u00e1 En mayo de 2010 el tejido de comunicaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca – ACIN, public\u00f3 un art\u00edculo titulado\u00a0 \u201cEstrategias para dividir al movimiento ind\u00edgena.\u201d([1]) .Lea el Bolet\u00edn … Continue reading
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