{"id":3538,"date":"2019-10-29T18:30:41","date_gmt":"2019-10-29T23:30:41","guid":{"rendered":"http:\/\/jenzera.org\/web\/?p=3538"},"modified":"2020-05-01T15:18:36","modified_gmt":"2020-05-01T20:18:36","slug":"diez-tesis-para-la-convivencia-en-una-region-interetnica-del-pacifico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jenzera.org\/?p=3538","title":{"rendered":"Diez tesis para la convivencia en una regi\u00f3n inter\u00e9tnica del Pac\u00edfico"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Uni\u00f3n Territorial Inter\u00e9tnica del Naya (UTINAYA)<\/p>\n

Colectivo de Trabajo jenzera<\/p>\n

    \n
  1. El territorio del Naya ha sido conceptuado como un cuerpo, por las comunidades humanas que lo habitan. Es un cuerpo cuya integridad f\u00edsica es vital para mantenerse vivo. Lo que le da vida a este cuerpo es el r\u00edo Naya y sus 46 afluentes. El r\u00edo es la columna vertebral de este cuerpo. Desmembrarlo significa eliminar este cuerpo.<\/li>\n
  2. En el Naya viven comunidades diferentes, con culturas diferentes, con historias diferentes. A estas comunidades las une el r\u00edo. Estas comunidades son las que deben garantizar la vida de este cuerpo, pues sin salud, este cuerpo no puede garantizar la vida de las comunidades (simbiosis).<\/li>\n
  3. Sin acuerdos sobre su manejo, el territorio del Naya no tiene perspectivas de seguir existiendo como cuerpo. En la parte alta del r\u00edo se est\u00e1 destruyendo el bosque primario y se est\u00e1n contaminando las aguas con desechos t\u00f3xicos del proceso de producci\u00f3n de la pasta de coca. La parte baja del r\u00edo est\u00e1 sufriendo las consecuencias.<\/li>\n
  4. Sin convivencia, las culturas no tienen la fuerza para sostener con vida a este cuerpo. Dicho en otras palabras: El territorio del Naya necesita de la interculturalidad para mantenerse con vida. Pero no hay interculturalidad sin cimientos, como tampoco hay interculturalidad sin ventanas. No se construye interculturalidad si se tiene una visi\u00f3n simplista de los otros (los indios son los \u00fanicos que tienen identidad: falso!). Esencialismos conducen a oposiciones. Culturalmente hablando: m\u00e1s que blanco o negro, lo que existe son muchos grises, producto del intercambio de expresiones culturales.<\/li>\n
  5. La interculturalidad es vida, es pr\u00e1ctica. No s\u00f3lo saber (teor\u00eda) sino proceder, actuar: La multiculturalidad es la realidad que se presenta en la regi\u00f3n (afrocolombianos ribere\u00f1os, afrocolombianos campesinos, campesinos mestizos, ind\u00edgenas nasa y eperaara siapidaara) b. La interculturalidad es una realidad por construir. Construir interculturalidad no es un camino f\u00e1cil, debido a multiples conflictos internos entre las comunidades que habitan el Naya. Partiendo de lo que dec\u00eda Bachelard en el tema de la educaci\u00f3n, que para \u201caprender hay que desaprender\u201d,<\/em> para establecer interculturalidad, para entender al otro, hay que despojarse de muchos prejuicios aprendidos. No estamos hablando de biculturalismo: esquizofrenia (ser dos personas al mismo tiempo). Estamos hablando de interculturalidad: una cultura propia que se apropia de\/ y se enriquece con elementos de otra cultura.<\/li>\n
  6. 6. <\/em>Hay muchas visiones e intereses sobre el Naya, partiendo de diferentes niveles: Internacional, Nacional, Regional y Local.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00de\u00a0\u00a0 Las visiones dominantes (y las decisiones que se toman!) sobre lo que debe ser el Naya, vienen desde los niveles m\u00e1s altos. Las visiones de las comunidades en los niveles m\u00e1s bajos cuentan muy poco a la hora de definir el futuro de la regi\u00f3n.<\/p>\n

    \u00de\u00a0\u00a0 En los niveles m\u00e1s altos hay m\u00e1s simplismo, visiones homog\u00e9neas.<\/p>\n

    \u00de\u00a0\u00a0 Entre m\u00e1s se baja de nivel, la heterogeneidad social y cultural aumenta.<\/p>\n

    \u00de\u00a0\u00a0 Los intereses de los niveles m\u00e1s bajos, no son tenidos en cuenta, no tienen importancia para las decisiones econ\u00f3micas de los niveles m\u00e1s altos.<\/p>\n

    En consecuencia, si las comunidades en el nivel local no se organizan y presionan los cambios, no cambia nada. Las ciencias sociales y la pol\u00edtica acostumbran a analizar s\u00f3lo los efectos de las acciones que vienen de arriba, pero poco inter\u00e9s le han prestado a las respuestas que vienen desde lo local. Por lo tanto poco inter\u00e9s le han prestado a las maneras de fortalecer y apoyar, o ayudar a cambiar estas respuestas.<\/p>\n

      \n
    1. El Naya sin modelos productivos propios, sin una econom\u00eda propia, solidaria, que se parezca a la gente, con \u201crostro humano\u201d, no tiene futuro. El Naya requiere una econom\u00eda que responda a las necesidades y deseos de las comunidades y que sea controlada por las comunidades. En el portafolio del Estado se encuentran una serie de proyectos econ\u00f3micos (extractivos, ganaderos, agroindustriales, de infraestructura) que van a cercenar el cuerpo y a desarraigar a sus comunidades.<\/li>\n
    2. La econom\u00eda es pol\u00edtica, pues expresa relaciones de poder. No es indiferente el tipo de econom\u00eda que se decida para el Naya. Aqu\u00ed, distinto a lo que es la interculturalidad, no pueden estar conviviendo varios sistemas econ\u00f3micos; por ejemplo uno mercantilista extractivo, uno capitalista y uno solidario, pues el m\u00e1s fuerte, el m\u00e1s depredador, se traga al m\u00e1s debil, al que no tenga capacidad para defenderse.<\/li>\n
    3. Nietzsche dec\u00eda que la democracia era un asunto para los d\u00e9biles. Esto lo aplaudi\u00f3 el Nazismo para su proyecto de dominaci\u00f3n. Sin embargo Nietzsche ten\u00eda raz\u00f3n, pues los d\u00e9biles necesitan practicar la democracia, si alg\u00fan d\u00eda quieren ser fuertes. Ning\u00fan grupo puede entonces imponerle su voluntad a los otros. As\u00ed no se construye interculturalidad ni sociedades democr\u00e1ticas. La democracia es un principio fundamental de la interculturalidad y la convivencia.<\/li>\n<\/ol>\n

      10.\u00a0 El sistema social a construir para que el Naya siga existiendo como espacio de vida para todas las culturas y seres que la habitan, exige una sostenibilidad m\u00faltiple, en varios campos:<\/p>\n

      \u00de\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sostenibilidad econ\u00f3mica<\/em> (del largo plazo)<\/p>\n

      \u00de\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sostenibilidad social<\/em> (que no genere diferencias)<\/p>\n

      \u00de\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sostenibilidad ambiental<\/em> (que conserve el patrimonio natural)<\/p>\n

      \u00de\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sostenibilidad cultural<\/em> (para que las culturas se mantengan)<\/p>\n

      \u00de\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sostenibilidad pol\u00edtica<\/em> (para que no se altere la gobernabilidad)<\/p>\n

       <\/p>\n

      Junta directiva de UTINAYA (<\/strong>IV Encuentro inter\u00e9tnico)<\/strong><\/p>\n

      Puerto Merizalde, diciembre 15 de 2003<\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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