{"id":3497,"date":"2019-06-10T22:53:29","date_gmt":"2019-06-11T03:53:29","guid":{"rendered":"http:\/\/jenzera.org\/web\/?p=3497"},"modified":"2020-05-01T15:43:09","modified_gmt":"2020-05-01T20:43:09","slug":"a-proposito-de-las-recientes-revueltas-indigenas-en-los-andes-%c2%bfque-sucede-con-los-derechos-de-los-pueblos-indigenas-y-afrocolombianos-del-pacifico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jenzera.org\/?p=3497","title":{"rendered":"A prop\u00f3sito de las recientes revueltas ind\u00edgenas en los Andes \u00bfQu\u00e9 sucede con los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y afrocolombianos del Pac\u00edfico?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo\/Colectivo de Trabajo Jenzera<\/p>\n

De la situaci\u00f3n en la que se encuentran los ind\u00edgenas y afrocolombianos del Pac\u00edfico colombiano, despu\u00e9s de todas las incursiones armadas en sus territorios, se colige que estos pueblos no recibieron la oportuna protecci\u00f3n del Estado, como lo ordena la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Colombia y lo exhorta la Declaraci\u00f3n Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas. Ninguna instituci\u00f3n del Estado y s\u00f3lo una que otra organizaci\u00f3n social y de derechos humanos, se hizo eco de sus voces, como bien lo hab\u00edan se\u00f1alado Gonzalo S\u00e1nchez y Mar\u00eda Emma Wills, de la Comisi\u00f3n de Memoria Hist\u00f3rica, en el pr\u00f3logo a un texto sobre la masacre del r\u00edo Naya:<\/p>\n

\u201cFrente a esta violencia desmesurada, \u00bfd\u00f3nde estaban las instituciones llamadas a honrar la constituci\u00f3n de 1991? Unas trataron ciertamente de cumplir con su misi\u00f3n de protecci\u00f3n, pero desde un lugar donde expl\u00edcitamente aceptaban su propia derrota e incapacidad para detener la tragedia, que ya se cern\u00eda sobre la regi\u00f3n; otras, como los batallones del ej\u00e9rcito acantonados en la zona, s\u00f3lo intervinieron en mayo de 2001, un mes despu\u00e9s, ya consumada la masacre. A excepci\u00f3n de Guillermo Gaviria, en ese entonces Gobernador de Antioquia, otros funcionarios electos apenas se pronunciaron; y la opini\u00f3n p\u00fablica, en lugar de expresar en las calles su solidaridad y su repudio, call\u00f3.\u201d ([1]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/strong><\/em><\/p>\n

Colocados en circunstancias en que m\u00e1s les urg\u00eda que se reconociesen sus derechos humanos, porque era lo \u00fanico que les quedaba, los afrocolombianos y los ind\u00edgenas descubrieron que tambi\u00e9n eso les era esquivo, y que la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas era una proclamaci\u00f3n \u201cabstracta\u201d, pensada para otros; un cat\u00e1logo de ideas con buenas intenciones, pero sin ninguna consecuencia pr\u00e1ctica para ellos.<\/p>\n

Con el inconveniente adicional, de que sus organizaciones hab\u00edan sido privadas de un espacio sociopol\u00edtico que hiciese v\u00e1lidas sus opiniones y efectivas sus acciones. Pareciera entonces que tambi\u00e9n hab\u00edan perdido las verdaderas cualidades que hacen posible que otras colectividades las reconociesen como semejantes, de tener la potestad para opinar y para actuar. Se\u00f1alaba Hannah Arendt, que la palabra, unida y acompa\u00f1ada por la acci\u00f3n, era la m\u00e1s alta cualidad que tiene el ser humano: es la capacidad de libertad por excelencia. La capacidad de poder emprender nuevos acontecimientos y explorar situaciones in\u00e9ditas en un ambiente de pluralidad, es una condici\u00f3n inherente a la vida pol\u00edtica y no meramente a la vida biol\u00f3gica del ser humano.<\/p>\n

Si la palabra y la acci\u00f3n tienen lugar en el mundo, es natural entender que quien est\u00e1 siendo privado de ese mundo \u2014del territorio, pertenencias, hogar, referencias culturales, etc.\u2014 y adem\u00e1s de sus derechos a formar parte de una pluralidad que lo reconozca como uno de los suyos \u2014ciudadan\u00eda, Patria \u2014, est\u00e1 siendo tambi\u00e9n despojado de su humanidad, aquello que le permite a los dem\u00e1s reconocerlo como tal, pues conservar\u00eda s\u00f3lo lo que la naturaleza le ha dado: su cuerpo desnudo y sus funciones biol\u00f3gicas; una condici\u00f3n en la que se encontraban, seg\u00fan Hannah Arendt, aquellos \u2018ap\u00e1tridas\u2019, que como ella, hab\u00edan sido expropiados por el nazismo de su nacionalidad alemana y no ten\u00edan un lugar en ese entorno, constituido no s\u00f3lo por la naturaleza, sino particularmente por la cultura, el patrimonio y la infraestructura que el pueblo jud\u00edo hab\u00eda construido.<\/p>\n

Lo original de este planteamiento de Hannah Arendt, es la relaci\u00f3n de dependencia que se establece entre el hecho pol\u00edtico y la posibilidad de tener realmente derechos: el \u201cderecho a tener derechos\u201d, dec\u00eda. Los Derechos Humanos no se derivan de una supuesta naturaleza humana, en una palabra, no son abstractos, sino que dependen de la condici\u00f3n de pertenecer a una sociedad y ser ciudadanos de un Estado. S\u00f3lo en un sistema social que reconozca la pluralidad de su sociedad, pueden los ind\u00edgenas y los afrocolombianos disfrutar de esos derechos.<\/p>\n

A la luz de estas reflexiones, vemos la pertinencia del desarrollo de una pol\u00edtica con fundamento \u00e9tnico en el Pac\u00edfico, si estos dos pueblos quieren acceder realmente a la ciudadan\u00eda y al ejercicio del poder pol\u00edtico, para realizarse plenamente como seres humanos. Pero adem\u00e1s para que sus derechos se vean garantizados, no s\u00f3lo en el sentido de que se vean beneficiados por instrumentos jur\u00eddicos y enunciados de derechos, sino para que sean verdaderamente sujetos de derechos, formuladores y creadores de leyes y declaraciones.<\/p>\n

Y esto significa que los pueblos ind\u00edgenas y afrocolombianos tengan instituciones para escapar del espacio privado que les ha asignado el sistema liberal, para excluirlos justamente del espacio p\u00fablico\/pol\u00edtico en el cual se toman las decisiones, se ejerce el poder y se discuten los asuntos de la vida pol\u00edtica y social en sus regiones.<\/p>\n

Mat\u00eda Mulumba, Buenaventura, junio 2019<\/p>\n

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[1]<\/a> El caso del Naya. <\/strong>Desarraigo territorial de poblaciones ind\u00edgenas,<\/em> <\/strong>campesinas y afrodescendientes,<\/em> <\/strong>como un objetivo de guerra. <\/em>Informe 2. <\/em>IWGIA \u2013 2008 <\/strong><\/p>\n

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