{"id":3439,"date":"2019-05-31T18:43:58","date_gmt":"2019-05-31T23:43:58","guid":{"rendered":"http:\/\/jenzera.org\/web\/?p=3439"},"modified":"2020-05-01T15:49:22","modified_gmt":"2020-05-01T20:49:22","slug":"el-chaman","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jenzera.org\/?p=3439","title":{"rendered":"s El Cham\u00e1n"},"content":{"rendered":"
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Mauricio Parra <\/strong><\/p>\n

Martha Luci\u0301a Carren\u0303o <\/strong><\/p>\n

Paulo Ballesteros <\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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El vocablo chama\u0301n ha llegado al castellano como adaptacio\u0301n del te\u0301rmino \u2018saman\u2019 de la lengua del pueblo Tungus de Siberia.<\/p>\n

Muchos piensan que la tradicio\u0301n chamani\u0301stica es exclusiva de los pueblos indi\u0301genas del continente americano. Sin embargo, es un feno\u0301meno cultural muy arraigado en casi todos los pueblos del planeta. Al chama\u0301n los embera lo denominan Jaibana\u0301, los wayu\u0301u lo llaman Outsu, los tule lo llaman Nele, los pueblos de la Sierra Nervada le dan el nombre de Mamo, los indi\u0301genas nasa del Cauca The Wala y muchos pueblos amazo\u0301nicos usan el te\u0301rmino Paye\u0301, para referirse a este tambie\u0301n denominado por antropo\u0301logos alemanes que estudiaron las religiones africanas, como \u2018medizinmann\u2019. En Colombia, siguiendo esta usanza, tambie\u0301n se utiliza el te\u0301rmino de \u201cme\u0301dico tradicional\u201d.<\/p>\n

En Ame\u0301rica la actividad chamani\u0301stica fue perseguida durante la Conquista y la Colonia por la Inquisicio\u0301n; en e\u0301pocas recientes, los actores armados, en especial los grupos paramilitares, tambie\u0301n los persiguieron en algunas regiones de Colombia. En la actualidad so\u0301lo los grupos ma\u0301s tradicionales conservan, aunque bastante disminuida, esta institucio\u0301n. El Chama\u0301n es un personaje muy complejo y excepcional por la cantidad de poderes y dones especiales que posee: es a la vez sacerdote, curandero, mago, \u201csabedor\u201d y conocedor de la historia de su pueblo.<\/p>\n

En el pensamiento occidental la separacio\u0301n entre sociedad y naturaleza lleva a entender al hombre como un ser superior, separado de la naturaleza, una naturaleza que estari\u0301a alli\u0301 para proveerlo de recursos, generar riqueza y saciar sus necesidades: un \u201cmundo salvaje\u201d que debe ser sometido y amansado por los hombres, mientras las mujeres \u2014tambie\u0301n sometidas\u2014 sirven a estos.<\/p>\n

Pero a ese \u2018mito occidental\u2019 de que los seres humanos tienen una condicio\u0301n privilegiada entre todas las formas de vida, y que son el punto de referencia para dar sentido al mundo, se contrapone una visio\u0301n que manejan los pueblos indi\u0301genas, segu\u0301n la cual, los espacios que ellos habitan, tambie\u0301n son de propiedad de otras especies de animales y de vegetales. Plantean una visio\u0301n de lo social, que trasciende a las personas, y una relacio\u0301n de interdependencia basada en el respeto e intercambio con diferentes seres de la naturaleza, a los cuales les atribuyen un origen humano.<\/p>\n

Estimamos que la segunda enci\u0301clica, \u201cLaudato Si\u201d del Papa Francisco, va en esa direccio\u0301n.Para los indi\u0301genas los aspectos sobrenaturales y espirituales no constituyen realidades ajenas a su vida econo\u0301mica y social; de alli\u0301 que vean en los mitos y creencias las explicaciones para muchos hechos de la vida social. Muchos conflictos, agresiones, enfermedades y au\u0301n la muerte, son producto de transgresiones a los o\u0301rdenes establecidos en su mundo cosmogo\u0301nico. El chama\u0301n desempen\u0303a la funcio\u0301n de mediador entre las fuerzas de la naturaleza y la sociedad.<\/p>\n

Recientemente, un equipo de trabajo que incluyo\u0301 asesores de la Fundacio\u0301n Podion, entre otras organizaciones, realizo\u0301 una visita a tres comunidades indi\u0301genas del Vaupe\u0301s \u2014Murutinga, Timbo\u0301 y Bogota\u0301-Cachivera\u2014 con el objetivo de contribuir a la defensa de sus derechos fundamentales e indagar el \u201cestado del arte\u2019\u2019 de un proyecto minero en sus territorios que impactari\u0301a gravemente la vida de estas comunidades.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En el dia\u0301logo con estas comunidades se pregunto\u0301 por aquellas ideas y pra\u0301cticas que habi\u0301an heredado de sus ancestros y que les han servido para mantener la integridad de sus territorios: pra\u0301cticas que se han debilitado (y au\u0301n perdido), pero que dicen mucho acerca de co\u0301mo se debe habitar un territorio conserva\u0301ndolo, cua\u0301les son los peligros que acechan a las comunidades, a que\u0301 deben temer, que\u0301 hacer en determinadas situaciones de peligro y que\u0301 deberi\u0301an hacer para establecer una gobernanza en sus territorios para un \u2018buen vivir\u2019. En respuesta, la mayori\u0301a de los participantes sen\u0303alaron que \u201can\u0303oraban\u201d a las autoridades espirituales que orientaban la vida de sus comunidades, es decir, a sus Paye\u0301s.<\/p>\n

Richard Evan Schultes, bio\u0301logo norteamericano que llego\u0301 al Amazonas en los an\u0303os 40 del siglo pasado, se convirtio\u0301 en el primer \u2018etnobota\u0301nico\u2019 que reivindico\u0301 la sabiduri\u0301a y los conocimientos de los Paye\u0301s. Una sabiduri\u0301a que se debi\u0301a a que ellos le habi\u0301an puesto tanta ciencia a pensar su mundo, como nosotros al nuestro. La ciencia le ha dado la razo\u0301n a Schultes: No hay ningu\u0301n otro conocimiento que permita conservar el Amazonas, como el conocimiento de los indi\u0301genas. El \u201cbejuco del alma\u201d, como llamo\u0301 Schultes al yage\u0301, es un alucino\u0301geno de uso ritual, utilizado por el Paye\u0301 para manejar el mundo de los hombres y mantener su equilibrio. Pero este reconocimiento al saber del Paye\u0301 para la conservacio\u0301n de la biodiversidad no lo hace solamente Schultes, lo hace el Convenio de Diversidad Biolo\u0301gica, las Naciones Unidas y todos los que han hecho seguimientos a las estrategias de proteccio\u0301n de la biodiversidad.<\/p>\n

En esta conversacio\u0301n que sostuvimos con el antropo\u0301logo Efrai\u0301n Jaramillo Jaramillo, quien hizo parte de la comisio\u0301n al Vaupe\u0301s, nos referimos a la \u201cinstitucio\u0301n\u201d del Paye\u0301, que ha sido en muchas ocasiones una figura destacada de las luchas de los indi\u0301genas por conservar sus territorios y mantener su libertad.<\/p>\n

MP, MLC y PB\/Mitu\u0301, mayo de 2019<\/strong><\/p>\n


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Mauricio Parra (MP): \u00bfPodemos hablar un poco sobre el chamanismo, su difusio\u0301n, su significado y la importancia que tiene para los pueblos indi\u0301genas de Colombia?<\/em><\/strong><\/p>\n

Efrai\u0301n Jaramillo Jaramillo (EJJ):<\/strong> El chamanismo es una pra\u0301ctica muy frecuente y difundida en todas las culturas, antiguas y recientes, y por supuesto muy generalizada en los pueblos indi\u0301genas americanos. Casi todos estos pueblos tuvieron \u2014algunos todavi\u0301a tienen\u2014 personas dedicadas a estas pra\u0301cticas. Bajo el concepto de chamanismos se incluyen las actividades del curandero, adivino, rezandero, visionario y mi\u0301stico. Es una actividad que en Occidente llaman \u2018metafi\u0301sica\u2019.<\/p>\n

Los indi\u0301genas prefieren llamarlo me\u0301dico tradicional y no chama\u0301n, que es el te\u0301rmino que utiliza la antropologi\u0301a. Por otro lado, el te\u0301rmino chama\u0301n implica un aislamiento individual muy fuerte \u2014 posesio\u0301n y trance\u2014, que si\u0301 se presenta en el \u2018saman\u2019 de los pueblos siberianos y del Norte de Asia central. En los pueblos amerindios el trance no es para el me\u0301dico tradicional un elemento decisivo de su actividad mi\u0301stica. De otro lado, el te\u0301rmino de \u2018curandero\u2019 tampoco nos parece adecuado para caracterizar al me\u0301dico tradicional, pues sugiere que es una pra\u0301ctica dirigida exclusivamente a curar enfermedades, que tambie\u0301n es de su oficio.<\/p>\n

MP: Mircea Eliade lo define como el \u2018especialista (o experto) de lo sagrado\u2019. \u00bfEs esta una buena definicio\u0301n?<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ:<\/strong> Si\u0301, claro. Lo dice nada menos que Eliade, el ce\u0301lebre antropo\u0301logo estudioso de las religiones de los pueblos antiguos. Hablando con indi\u0301genas nasa, estos les atribuyen tambie\u0301n actividades poli\u0301ticas a sus me\u0301dicos tradicionales o The Wala, que esta\u0301n muy comprometidos con las luchas de sus pueblos. Esto se deriva de la historia particular de este pueblo, que exigi\u0301a de sus me\u0301dicos tradicionales el acompan\u0303amiento espiritual de sus movilizaciones. Los que saben de esto dicen que el me\u0301dico tradicional tiene las facultades de entrar en trance y explorar otras realidades para encontrar explicaciones para las cosas que suceden en el mundo. De esta forma puede ayudarle a su pueblo a encontrar soluciones a los problemas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Adema\u0301s de lo que dice Eliade, los me\u0301dicos tradicionales no se abstraen, o se alejan de la realidad que viven sus comunidades. Mantienen un pie en la tierra, pues tambie\u0301n entienden \u2014lo ensen\u0303a su experiencia\u2014, que la solucio\u0301n a los problemas que tiene su grupo, no depende solamente de la capacidad para ver el mundo sobrenatural y leer los mensajes que de alli\u0301 vienen, sino que depende tambie\u0301n de su sabiduri\u0301a y conocimiento que tienen del mundo terrenal. Por eso es que pueden ser tambie\u0301n buenos eco\u0301logos, con conocimientos de la flora y fauna de su territorio. Aconsejan por lo tanto utilizar los medios ambientales que la naturaleza les ofrece, de forma moderada para no crear desequilibrios en sus territorios que pongan en peligro las especies de animales que comparten con ellos el territorio.<\/p>\n

Esta visio\u0301n de compartir un espacio con otros seres de la naturaleza emerge, segu\u0301n Marguerite Yourcenar, del \u201cantiguo pensamiento animista\u201d. Esta visio\u0301n fue desarrolla\u0301ndose hasta convertirse en una forma muy consciente de la unidad de todos los seres de la naturaleza, y permanece au\u0301n en muchos pueblos del planeta, au\u0301n en religiones muy desarrolladas como las orientales, y por supuesto en muchos pueblos indi\u0301genas. Segu\u0301n Yourcenar, \u201cla Europa cristiana no la ha conocido, o muy brevemente, so\u0301lo en la e\u0301gloga franciscana\u201d.<\/p>\n

Paulo Ballesteros (PB):<\/em> Recuerdo haber lei\u0301do en un diario capitalino un texto en el que se presentaba una imagen muy negativa y grosera de los me\u0301dicos tradicionales indi\u0301genas. \u00bfA que\u0301 se le atribuyen estos prejuicios que los consideran como seres que hacen dan\u0303o; por lo menos se los catalogue como charlatanes que engan\u0303an a la gente? \u00bfPor que\u0301 crees que nuestra sociedad esta\u0301 tan lejos de conocer, reconocer y respetar esta forma de ver el mundo?<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ:<\/strong> Atahualpa Yupanqui en una de sus canciones dice que \u201cso\u0301lo esta\u0301n lejos las cosas que no sabemos mirar.\u201d La visio\u0301n ideolo\u0301gica que llego\u0301 con los europeos no supo mirar este mundo espiritual tan complejo y maravilloso de los pueblos abori\u0301genes de Ame\u0301rica. Lo confirmaba Reichel-Dolmatoff, cuando lamentaba que durante estos 500 an\u0303os \u201c…ha habido una abierta tendencia a difamar y a tratar de ignorar la experiencia milenaria de la poblacio\u0301n auto\u0301ctona…\u201d<\/p>\n

La tradicio\u0301n religiosa que llevaron a todo el mundo, comprendi\u0301a tambie\u0301n el mundo del \u201cinfierno\u201d, el lugar donde habitaban los demonios, los malos espi\u0301ritus; un lugar siniestro que no teni\u0301an y no comprendi\u0301an los indi\u0301genas. Y ya que el Paye\u0301, es una persona que dialoga, que trata con esos espi\u0301ritus, pues no siempre se trata de luchar contra ellos, sino de persuadirlos y llegar a acuerdos con ellos, entonces esta visio\u0301n religiosa europea lo definio\u0301 como un intermediario o representante de esos demonios. Pero debemos ser realistas. Tambie\u0301n sabemos el uso alienante que le ha dado occidente a las plantas sagradas. De la coca se extrae la cocai\u0301na, que es un negocio que esta\u0301 acabando con algunos territorios indi\u0301genas generando desplazamientos forzados; con razo\u0301n ha sido caracterizado como el principal combustible de la violencia. Igual el Yage\u0301, cuyas sesiones son ofrecidas en Bogota\u0301 y otras ciudades, por traficantes de conocimientos de las culturas indi\u0301genas.<\/p>\n

PB: Entiendo, por esa vi\u0301a se descalifica al Paye\u0301, generalizando el te\u0301rmino de brujo o de hechicero para referirse a estas personas que lideran espiritualmente a estos pueblos.<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ:<\/strong> Si, esta visio\u0301n etnoce\u0301ntrica de Occidente abrio\u0301 las puertas a la persecucio\u0301n de los me\u0301dicos tradicionales. Muchos de ellos fueron acusados de tener pactos con el demonio y otras salvajadas que les imputan. Y no necesitamos ir tan lejos en la historia. No hace mucho tiempo un grupo armado, autodenominado Eje\u0301rcito Revolucionario Guevarista (ERG), secuestro\u0301 y asesino\u0301 a varios Jaibana\u0301s embera en Risaralda, acusados de hacer \u2018brujeri\u0301a\u2019. Lo curioso es que esta visio\u0301n etnoce\u0301ntrica bendijo a la ciencia oficial y a la industria farmace\u0301utica que se beneficiaba de los conocimientos bota\u0301nicos de estos me\u0301dicos, mientras que condenaba otras formas de ver, sentir, y curar el cuerpo humano.<\/p>\n

Martha Luci\u0301a Carren\u0303o (MLC):<\/strong> Si, es una paradoja, que bajo el te\u0301rmino \u201clibertad\u201d, que dio origen a las ciencias, se persiguio\u0301 a los que no pensaban igual… Pero volvamos al cuento del infierno…<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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EJJ:<\/strong> Los indi\u0301genas no tienen infierno. No pueden concebir que una persona pueda ser condenada a perpetuidad al fuego. Los indi\u0301genas tienen un lugar donde habitan los espi\u0301ritus. Alli\u0301 esta\u0301n todos, los llamados buenos y los que se consideran malos. Es un lugar donde hay mucho poder y fuentes de conocimiento. Alli\u0301 es donde el Paye\u0301 encuentra muchas explicaciones y respuestas para los problemas de los hombres. Conocer ese mundo y su funcionamiento es de vital importancia para la supervivencia de la comunidad. En ese lugar se encuentran los antepasados, los llamados \u201cancestros\u201d, los duen\u0303os de todas las cosas del mundo, de los animales, de las plantas de las montan\u0303as, de los ri\u0301os…<\/p>\n

MP: \u00bfDe alli\u0301 se envi\u0301an tambie\u0301n mensajes y castigos a los que incurren en faltas con lo que hoy llamamos el Medio Ambiente, o la naturaleza…?<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ: <\/strong>Si, son esos duen\u0303os de los animales los que envi\u0301an los castigos a los que ocasionan dan\u0303os irreparables a sus comunidades, como es el de envenenar ri\u0301os, o propiciar la caceri\u0301a indiscriminada de una especie o la tala desproporcionada de a\u0301rboles con fines comerciales. Son esos hombres \u201cinsensatos\u201d, los que con su mal comportamiento se acarrean estos males: se trata de castigos por el incumplimiento de las normas y deberes con la comunidad y todos los seres que conviven con ella.<\/p>\n

MLC: Definitivamente es una funcio\u0301n muy importante la que desempen\u0303a el Paye\u0301. El Paye\u0301 es adema\u0301s el \u201cduen\u0303o\u201d de la maloca y es el que imparte justicia en la comunidad.<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ:<\/strong> Si, como podemos ver de todo lo que hemos conversado y escuchado en estas reuniones, el Paye\u0301 es un li\u0301der que tiene funciones muy complejas en la comunidad. Algo muy significativo es que el Paye\u0301 para poder ayudar a su grupo, pero tambie\u0301n a las personas de forma individual, tiene que conocer los dos mundos. El de los ancestros y el de este mundo terrenal. Lo que es muy difi\u0301cil de entender para los occidentales es que los dos mundos esta\u0301n relacionados. Y es el Paye\u0301 el que se mueve entre ellos sin establecer una ruptura radical entre ambos.<\/p>\n

PB: Entre otras cosas en la cosmovisio\u0301n de los antiguos griegos y en parte en los relatos del antiguo testamento, los Dioses estaban en permanente contacto con los hombres. Los Dioses del Olimpo interveni\u0301an en las cosas de los hombres con la pasio\u0301n de cualquier mortal; y a su vez los hombres se podi\u0301an inmiscuir en la vida de los Dioses… pero bueno no quiero salirme del tema…<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ: Para nada. Importante saber que hay muchas culturas, antiguas y modernas, que comparten estas cosmovisiones. Y mucho ma\u0301s importante para nuestro caso es que los indi\u0301genas entiendan que es absolutamente necesario, que para su sobrevivencia como culturas diferentes necesiten rescatar y \u201can\u0303oren\u201d \u2014no se\u0301 si es el te\u0301rmino correcto\u2014 al Paye\u0301, que es el que le da la fuerza y el aliento a la comunidad para defender su territorio. Es el \u201cespecialista\u201d que requieren hoy. No se\u0301 si ustedes lo percibieron asi\u0301 de las conversaciones tenidas en las tres comunidades.<\/p>\n

MP: Si, Paulo tambie\u0301n insisti\u0301a en sus intervenciones, que estos especialistas son compan\u0303eros de vida que anticipan los problemas y nos ayudan a mirar el futuro y tienen siempre un consejo a mano. Recalcaba tambie\u0301n que es un especialista que nos ayuda a indagar en nosotros mismos y en nuestro pasado para seguir por un buen camino.<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ:<\/strong> Creo que esa institucio\u0301n del Paye\u0301 es algo parecido en nuestra sociedad \u2014guardadas las distancias, naturalmente\u2014 al psicoanalista, que recomienda que se indague en el pasado para encontrar muchas respuestas a las dolencias que se padecen hoy. Asi\u0301 tambie\u0301n el Paye\u0301 penetra otras esferas de la realidad para alli\u0301 encontrar la gui\u0301a a seguir, los pasos que hay que dar, la hoja de ruta para sanar y restablecer el equilibrio perdido. Semejante al psicoanalista, que explica el significado de los si\u0301mbolos que esta\u0301n en el inconsciente, el Paye\u0301, que conoce la historia de la comunidad y su pasado es una fuente inagotable de conocimientos, que puede ayudar a indagar e interpretar los problemas, ayudando asi\u0301 a buscarles solucio\u0301n. Por lo menos asi\u0301 vimos que entendi\u0301an los indi\u0301genas la figura del Paye\u0301.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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MLC: Y es que los problemas que tienen ahora los indi\u0301genas son muchos y enormes. Hay gente que dice que tienen pocas perspectivas de sobrevivir por la avalancha de proyectos econo\u0301micos que invaden sus territorios, como es el caso de los Nukak Maku\u0301. Cuando la coca se tomo\u0301 su territorio, sono\u0301 la hora final para este pueblo. Eso puede llegar a suceder ahora con la extraccio\u0301n minera que se viene haciendo en territorios del Amazonas y planteando en el caso que estamos tratando en esta zona del Vaupe\u0301s.<\/em><\/strong><\/p>\n

EJJ:<\/strong> La lucha es desigual. Y aunque los pueblos indi\u0301genas han avanzado bastante y ganado amigos, tambie\u0301n tienen mucho camino que recorrer para evitar el colapso de sus sociedades. Pero si me permiten hacer una divagacio\u0301n, creo que todos los colombianos necesitamos chamanes, en el sentido de que necesitamos gente comprometida con sus pueblos, gente que, con un pie en el pasado, nos sen\u0303ale el futuro. Pues lo vivido tiene mucho que aportar para imaginar el futuro. Pero algo importante de entender, y eso lo sen\u0303alaron los indi\u0301genas, es que se necesitan cambios y grandes, pues esta situacio\u0301n de incertidumbre que esta\u0301n sufriendo no puede continuar. El Paye\u0301 es una institucio\u0301n herida de muerte. Los chamanes se acaban y esta\u0301n en peligro todos los valores positivos que encarnan.<\/p>\n

MP:<\/strong> Pero tambie\u0301n esta\u0301n en peligro todos los valores positivos de la sociedad. Todo puede ser vendido, depende del precio que se le asigne en el mercado. A la selva amazo\u0301nica, u\u0301nica en el mundo, asiento de cientos de culturas indi\u0301genas, de fuentes inagotables de conocimiento, de mitos y leyendas, se le ha puesto un precio en el mercado mundial y pretenden que seamos meros espectadores de esta compra-venta y destruccio\u0301n.<\/p>\n

EJJ:<\/strong> Y con la selva se va tambie\u0301n el Paye\u0301 y su magia. Esta pe\u0301rdida puede ser incluida en la lista de las grandes tragedias de la humanidad.<\/p>\n

MLC: Y sin posibilidades de que estos conocimientos puedan ser trai\u0301dos de vuelta. Cuando muere un Paye\u0301, se pierde con e\u0301l una enciclopedia. Como no recordar en este contexto al abuelo Antonio Guzma\u0301n, conocido tambie\u0301n como Miri\u0301 Pu\u0301u (1), quien en dia\u0301logo con Lina Archila y Gerardo Laserna expresaba que: \u201c…La antropologi\u0301a es un experimento externo. Los antropo\u0301logos sienten externamente su saber, pero no basta hablar, hay que entender las cosas sema\u0301nticamente, para lo cual se necesita mucho tiempo. Hablar es fa\u0301cil. Otra cosa es hablar con sentido, con dignidad. Alli\u0301 influyen los hechos, importa el verbo que es el ciclo \u2018Nisirise\u2019: \u201cser-pensar-decir-hacer.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

MP: Si, una verdadera tragedia. Cuanta falta hace Miri\u0301 Pu\u0301u para orientar a los indi\u0301genas en estos momentos de incertidumbre que viven. Gracias Martha, Pablo y Efrai\u0301n por esta conversacio\u0301n.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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(1) Nombre ancestral que el pueblo desana le dio al nacer y que el mismo traduci\u0301a como: \u201cviento que sopla suave, alienta y viaja de un lugar a otro\u201d<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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  Mauricio Parra Martha Luci\u0301a Carren\u0303o Paulo Ballesteros       El vocablo chama\u0301n ha llegado al castellano como adaptacio\u0301n del te\u0301rmino \u2018saman\u2019 de la lengua del pueblo Tungus de Siberia. Muchos piensan que la tradicio\u0301n chamani\u0301stica es exclusiva de … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[83],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3439"}],"collection":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3439"}],"version-history":[{"count":20,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3633,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3439\/revisions\/3633"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}