{"id":3295,"date":"2017-08-02T18:06:10","date_gmt":"2017-08-02T23:06:10","guid":{"rendered":"http:\/\/jenzera.org\/web\/?p=3295"},"modified":"2020-05-01T16:03:18","modified_gmt":"2020-05-01T21:03:18","slug":"la-interculturalidad-retorna-a-su-laberinto-democracia-y-politica-en-un-contexto-de-cambio-social","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jenzera.org\/?p=3295","title":{"rendered":"La interculturalidad retorna a su laberinto. Democracia y Pol\u00edtica en un contexto de cambio social"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo<\/p>\n

Colectivo de Trabajo Jenzera<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

El reino de la democracia, <\/em><\/p>\n

al igual que… <\/em><\/p>\n

\u201cel reino de los cielos <\/em><\/p>\n

no es para todos\u201d<\/em> <\/em><\/p>\n

Jes\u00fas de Nazaret <\/strong><\/p>\n

(Mateo 13, 24…)<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Es com\u00fan equiparar democracia con igualdad. Por ello es usual tambi\u00e9n que muchos supongan que un pa\u00eds con desigualdades sociales no puede ser considerado un pa\u00eds democr\u00e1tico. \u00bfPuede entonces una democracia coexistir con la desigualdad? Y si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 significa entonces la democracia?<\/p>\n

Es conocida la proposici\u00f3n de Winston Churchill de que \u201cla democracia es la peor forma de gobierno, con excepci\u00f3n de todas las dem\u00e1s\u201d<\/em>. Confieso que cuando escuche por primera vez esta frase no la entend\u00ed completamente, hasta que mi viejo maestro en estos temas la explic\u00f3 de un modo sencillo: La democracia es una forma de gobierno y de organizaci\u00f3n pol\u00edtica que es imperfecta, pues de por s\u00ed no garantiza que desaparezcan las desigualdades sociales y que sean reconocidos todos los derechos civiles y pol\u00edticos. Pero lo que s\u00ed posibilita la democracia es que sea el pueblo el que escoja el camino para superar esas imperfecciones y conquistar los derechos civiles y pol\u00edticos para toda la sociedad. La democracia es entonces una forma de gobierno donde el pueblo tiene la posibilidad de transformarse en sujeto pol\u00edtico y decidir c\u00f3mo gobernarse y constituir un modelo pol\u00edtico que busque la igualdad y la libertad. Algo que ni la m\u00e1s ilustrada y altruista dictadura puede hacerlo, pues \u00bfcu\u00e1ndo se ha visto que un r\u00e9gimen dictatorial incite a los ciudadanos a involucrarse en pol\u00edtica y ejercitar la vida democr\u00e1tica? Por eso y por m\u00e1s razones, es que la democracia es entre todos los sistemas pol\u00edticos existentes la mejor forma de gobierno.<\/p>\n

\u00bfRepresenta entonces el ideal democr\u00e1tico un valor universal? O preguntado de otra manera, \u00bfPuede la democracia ser un modelo universal? La democracia tal como fue imaginada en la revoluci\u00f3n francesa est\u00e1 unida al concepto de libertad. S\u00f3lo que, como lo dijo Rousseau \u201cla libertad no es fruto que crece en todos los climas\u201d; <\/em>es decir, tanto la libertad como la democracia no estar\u00eda al alcance de todos los pueblos. En especial de aquellos pueblos donde una parte importante de su estructura pol\u00edtico-ideol\u00f3gica se basa en legados culturales autoritarios trascendentes, que provienen de formas imperiosas de ejercer la autoridad, heredadas de sus ancestros, o impuestas por la dominaci\u00f3n colonial, o por la iglesia que regentaba estos sistemas de autoridad. Es decir pueblos, para los cuales la lucha por las libertades les es ajena, o por lo menos, les resulta extravagante. Definitivamente, como reza el ep\u00edgrafe que abre estas notas: El reino de la democracia, al igual que el reino de los cielos no es para todos.<\/em><\/p>\n

Voy en seguida a entrar en materia, pues esta forma de presentar el problema, aunque es necesaria, se antoja abstracta y alejada de la problem\u00e1tica que viven hoy los ind\u00edgenas del Cauca, que es el tema central de estas notas.<\/p>\n

La opini\u00f3n general que tengo sobre lo que acontece en el Cauca con la lucha ind\u00edgena por la tierra, es que el planteamiento de la \u201cLiberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u201d como paradigma actualizado de la plataforma pol\u00edtica del CRIC para garantizar la pervivencia del pueblo nasa, as\u00ed como las ideas socialistas que se han aclimatado en la regi\u00f3n, como resultado de m\u00faltiples presencias totalitarias guerrilleras y enormes ausencias de di\u00e1logos democr\u00e1ticos, han activado poderosos \u2018dispositivos\u2019 doctrinarios que blindan de cualquier duda sus creencias y principios. Esto merece una explicaci\u00f3n: Al desde\u00f1ar cualquier cuestionamiento y sin exponerse a la opini\u00f3n de los otros, estos principios y valores doctrinarios se vuelven inmunes a cualquier cr\u00edtica y no sorprende que sean presentados como paradigmas revolucionarios innovadores, que son aclamados en org\u00edas populistas, como hemos presenciado en manifestaciones p\u00fablicas masivas en la plaza de Bol\u00edvar, en congresos y en otros escenarios menores.<\/p>\n

Los que han acompa\u00f1ado procesos organizativos de los pueblos ind\u00edgenas saben de que estoy hablando y saben tambi\u00e9n que estos planteamientos ideol\u00f3gicos, aunque nuevos, hacen parte en su concepci\u00f3n y desarrollo, de una vuelta al pasado, que bloquean el desarrollo pol\u00edtico y comprometen el futuro de las nuevas generaciones.<\/p>\n

Antes de continuar, debemos abordar otros puntos para terminar de contextualizar pol\u00edticamente esta tem\u00e1tica. Se preguntar\u00e1n ustedes: \u00bfNo es precisamente un sistema democr\u00e1tico el que debe respetar y observar las decisiones existenciales de los pueblos a seguir su propio camino sin coacciones ni restricciones y a mantener, si as\u00ed lo desean esas costumbres del pasado? Dicho de otra manera y para llegar a la nuez del asunto que estamos tratando: \u00bfEs posible en un pa\u00eds multicultural la convivencia de diferentes derechos fundamentales, derivados de valores culturales que pueden estar en abierta contradicci\u00f3n? Un ejemplo puede ayudarnos a entender la raz\u00f3n de esta pregunta: Cuando se hizo p\u00fablica la pr\u00e1ctica de la ablaci\u00f3n a ni\u00f1as ind\u00edgenas embera y muchas personas se pronunciaron en contra, varias organizaciones ind\u00edgenas defendieron esta pr\u00e1ctica, argumentando que se trataba de \u201cuna conducta correspondiente a una pr\u00e1ctica ancestral de un pueblo ind\u00edgena, dentro de una cosmovisi\u00f3n propia\u201d<\/em>. La Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia entrevistada al respecto por Colprensa insisti\u00f3 en el derecho a la autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas y reproch\u00f3 \u201cla doble moral de nuestros hermanos no ind\u00edgenas, que da pie a que sectores oportunistas y retardatarios se prendan de este hecho para calificarnos de salvajes e incivilizados\u201d<\/em>. Despu\u00e9s de muchos debates, las organizaciones aceptaron que esta pr\u00e1ctica era violatoria de derechos individuales. Esta actitud cr\u00edtica es la mejor manera de ingresar a la modernidad y consolidar la democracia. No obstante se sigue practicando. \u00bfHerencias culturales que se niegan a desaparecer? La pregunta es entonces si una sociedad puede convivir con una pr\u00e1ctica que seg\u00fan UNICEF, se trata de \u201cuna violaci\u00f3n absoluta a las ni\u00f1as, que no puede ser tolerada por razones culturales… y es un atropello a la libertad y dignidad sexual de las mujeres…\u201d<\/em><\/p>\n

Otro aspecto m\u00e1s de la misma cuesti\u00f3n: los contradictores de la multiculturalidad afirman que la existencia de culturas diferentes en un mismo espacio nacional es fuente de conflictos. Por su parte los defensores de la multiculturalidad responden que los conflictos que tiene el pa\u00eds no han surgido por la existencia de culturas diferentes, sino que se han derivado de la implantaci\u00f3n de un proyecto de Naci\u00f3n culturalmente homog\u00e9nea que para fundarse necesita \u2018disolver\u2019 las diferencias a su interior. Aunque en la historia de la humanidad hay ejemplos de convivencia de culturas diferentes, son m\u00e1s los ejemplos en que se han presentado la fragmentaci\u00f3n, la secesi\u00f3n y las luchas auton\u00f3micas, separatistas e independentistas en las sociedades. Esto se ha presentado en Estados, que en lugar de \u2018acoger\u2019 a culturas diferentes, han buscado destruirlas a fin de cumplir el ideal de un Estado total. Y decimos \u2018total\u2019, porque el totalitarismo no s\u00f3lo se expresa en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, pol\u00edticos o militares; puede ser tambi\u00e9n cultural. Algo que ya hab\u00edamos aprendido del antrop\u00f3logo noruego Fredrik Barth, cuando afirma que \u201clas fronteras no se trazan teniendo en cuenta las diferencias;<\/em> (sino que) las diferencias se buscan, se encuentran o se inventan en funci\u00f3n de unas fronteras que ya han sido trazadas…\u201d<\/em> ([1]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong><\/p>\n

A estas alturas de la reflexi\u00f3n podemos volver entonces a preguntarnos si es posible la convivencia de diferentes derechos fundamentales inconciliables en un mismo espacio nacional.<\/p>\n

Seg\u00fan Bassam Tibi \u2013profesor de la universidad de G\u00f6ttingen (Alemania)\u2013 para que pueda constituirse una Naci\u00f3n en un territorio multicultural, es necesario partir de la realidad, \u00a0de que han sido trazadas unas fronteras que comprenden en su interior varias culturas con derechos que se contraponen. En un \u2018Estado de derecho\u2019 liberal, estas culturas requieren de un reconocimiento constitucional. El problema surge, cuando los defensores del \u2018multiculturalismo\u2019 exigen que las diferencias culturales se eleven a la categor\u00eda de derechos fundamentales (o naturales). Este planteamiento seg\u00fan el profesor Tibi no es aceptable, ni tiene fundamento pol\u00edtico, pues implica que en la misma Naci\u00f3n existan diferentes derechos fundamentales que est\u00e1n en abierta contradicci\u00f3n. Para encontrar una soluci\u00f3n a los planteamientos multiculturalistas y evitar la desmembraci\u00f3n del pa\u00eds en varias naciones, Tibi introduce el concepto de Pluriculturalidad. La diferencia entre multiculturalismo y pluriculturalidad reside en que la pluriculturalidad reconoce la diversidad cultural, pero establece una condici\u00f3n para garantizar la armon\u00eda y la convivencia entre las diferentes culturas al interior de una Naci\u00f3n: Debe aceptarse un consenso de valores que delimite los derechos que emanan de una diversidad cultural que en principio no debe ser limitada.<\/p>\n

Para el caso de nuestra Naci\u00f3n multicultural, los valores que tienen un consenso general para construir la pluriculturalidad, tienen que ver con: a) El respeto a la democracia, b) La independencia de los asuntos p\u00fablicos en relaci\u00f3n con los religiosos \u2013secularidad\u2013 y c), el acatamiento de los derechos humanos individuales. El planteamiento pluricultural amarrar\u00eda as\u00ed la diversidad cultural a un orden de valores, promoviendo la convivencia, en contraposici\u00f3n de la ideolog\u00eda multiculturalista, que pone barreras y obstruye cualquier acercamiento intercultural.<\/p>\n

S\u00f3lo aceptando este consenso de valores, puede construirse una nueva institucionalidad que permita que fluyan libremente la diversidad de planteamientos pol\u00edticos de los diferentes sujetos sociales. Una nueva institucionalidad que tenga como fundamento \u2013y que comprenda\u2013 esa diversidad de rostros que hay en esta Naci\u00f3n.<\/p>\n

La puesta en pr\u00e1ctica de las premisas multiculturalistas, traen como resultado sociedades paralelas y pueden conducir a la creaci\u00f3n de diferentes naciones, lo que obstaculiza la constituci\u00f3n de una Naci\u00f3n democr\u00e1tica y pluri\u00e9tnica, pues lleva a que todos los esfuerzos que se hacen por construirla se vayan consumiendo desde adentro.<\/p>\n

Y este es el punto, el Estado y la sociedad colombianas, al desestimar la importancia de la diversidad cultural, ha conducido a que surja en las culturas sometidas la resistencia y un discurso contestatario que exacerba las humillaciones que han sufrido a lo largo de los siglos. Pero este modelo conceptual para la organizaci\u00f3n de la resistencia no toma en cuenta la realidad social de la regi\u00f3n, sino los anhelos de los dirigentes pol\u00edticos que han perfeccionado sus capacidades para apelar a emociones profundas y convocar a comunidades, que de alguna manera han sido predispuestas a \u00a0la indignaci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque los ind\u00edgenas son gente bastante pragm\u00e1tica que presta poco inter\u00e9s a debates te\u00f3ricos alrededor de los valores normativos de su historia y tradiciones, s\u00ed son diligentes para movilizarse por ideolog\u00edas que exaltan aquellos rasgos de su identidad colectiva. Son ideolog\u00edas que a pesar de su modesta calidad te\u00f3rica, provocan impulsos incontenibles que llevan a cometer agravios a otros, considerados usurpadores de tierras que les pertenecen. Esto est\u00e1 sucediendo justamente con aquellos ind\u00edgenas nasa que hoy arremeten contra propietarios \u2018blancos\u2019 de peque\u00f1as parcelas del Cauca\u2019 ([2]<\/sup><\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong> que est\u00e1n expiando culpas por atropellos sufridos por los ind\u00edgenas en el pasado. Sabemos lo dif\u00edcil que es para muchos pueblos asimilar traumas del pasado. Pero el hecho es que estos traumas que se arrastran hasta el presente, est\u00e1n bloqueando di\u00e1logos pol\u00edticos m\u00e1s acordes con la modernidad, sobre todo m\u00e1s a tono con el ambiente optimista que vive Colombia en estos momentos del posconflicto, que son\u00a0 circunstancias hist\u00f3ricas especiales que deber\u00edan ser aprovechadas para encontrar caminos de entendimiento que posibiliten consolidar una democracia, que por definici\u00f3n debe ser intercultural, o no ser\u00e1.<\/p>\n

No se puede desconocer la fuerza social que acompa\u00f1a estas impetuosas luchas por la tierra, pero \u00bfno ser\u00eda sensato reflexionar si el camino de la confrontaci\u00f3n para alcanzar derechos no deber\u00eda repensarse, utilizando las v\u00edas del di\u00e1logo? No sabemos si a los orientadores del paradigma de \u201cLiberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u201d les ha pasado por la cabeza pensar que cuando un discurso \u2013cultural, religioso, nacionalista, anticapitalista, antiimperialista, feminista, clasista, guerrerista, o a\u00fan pacifista\u2013 busca de manera parcial y con m\u00e9todos coercitivos \u2013materiales o espirituales\u2013 subordinar la totalidad de la realidad social a su punto de vista, corre el riesgo de producir mentes fundamentalistas en sus seguidores. Las respuestas que generan en sus antagonistas suelen ser del mismo tenor fundamentalista. En este contexto, un planteamiento pol\u00edtico como el de la \u201cLiberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u201d, puede terminar convirti\u00e9ndose en un constructo de baja factura ideol\u00f3gica. Y su aplicaci\u00f3n arbitraria, empleando m\u00e9todos abusivos a una poblaci\u00f3n que no tiene que ver hist\u00f3ricamente con el despojo de tierras a sus ancestros, termina siendo desleal con la construcci\u00f3n de una Naci\u00f3n pluri\u00e9tnica en la cual van a vivir sus descendientes. Pero el peligro m\u00e1s real es que despierte en los agraviados tambi\u00e9n un malestar que puede ser utilizado por sectores retr\u00f3grados para convocar cruzadas contra los ind\u00edgenas. No ser\u00eda la primera vez que esto sucediera en el pa\u00eds.<\/p>\n

Como afirmamos en un texto anterior: \u201cAlguien podr\u00eda explicarnos por qu\u00e9 para \u201carmonizar\u201d<\/em> \u2013t\u00e9rmino utilizado por los nasa\u2013 la relaci\u00f3n con la tierra y para reconstruir sus sociedades, los ind\u00edgenas tengan que transgredir normas y razonamientos pol\u00edticos y violar derechos de otros, que tambi\u00e9n provocan \u2018desarmon\u00eda\u2019 en la sociedad y le agregan nuevos agravios a esta lucha por la tierra… Aqu\u00ed hay mucha tela por cortar y, tambi\u00e9n, mucha demagogia populista desplegada que est\u00e1 alterando relaciones sociales construidas durante varias d\u00e9cadas con otros sectores de la poblaci\u00f3n, en un mundo donde los ind\u00edgenas ya no est\u00e1n solos y no pueden decidir unilateral- y aut\u00f3nomamente sobre los destinos de regiones que comparten con otros pobladores, negros, mestizos y blancos, sin tener en cuenta los intereses, y sobre todo, los derechos de esos otros pobladores. (<\/sup><\/em><\/strong>[3]<\/strong><\/em><\/strong><\/a>) <\/sup><\/em><\/strong><\/p>\n

Acierta Hannah Arendt cuando afirma que lo \u2018pol\u00edtico\u2019 no se encuentra en la naturaleza del ser humano. Su \u2018politicidad\u2019 se origina en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, una relaci\u00f3n que no est\u00e1 ni en los unos ni en los otros, sino \u2018entre\u2019 los unos y los otros. Cuando no se atiende esta m\u00e1xima de la raz\u00f3n pol\u00edtica y se elige la v\u00eda de los hechos para violar derechos que tienen estos propietarios a su tierra, entonces lo que puede suceder es que sea la guerra la que contin\u00fae la pol\u00edtica. \u00bfSer\u00e1 esta la \u2018palabra que se quiere caminar\u2019, cuando una destacada dirigente ind\u00edgena afirm\u00f3 que est\u00e1n \u201c…dispuestos a poner los muertos que haya que poner y hacer las alianzas que sean necesarias para liberar la madre tierra\u201d?<\/em> Definitivamente \u201c…la miseria en pol\u00edtica<\/strong> familiariza, a veces, a un hombre, con extra\u00f1os compa\u00f1eros de cama. ([4]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/strong><\/em><\/p>\n

Hay un s\u00f3lo punto donde todos estamos de acuerdo: sin pol\u00edtica hay guerra, o para decirlo en los t\u00e9rminos en que Hannah Arendt formul\u00f3 este enunciado y que la historia reciente le ha dado la raz\u00f3n: all\u00ed donde no impera la pol\u00edtica asistimos al reinado del terror. Reivindicar la discusi\u00f3n pol\u00edtica libre, la llev\u00f3 a examinar de forma cr\u00edtica la democracia representativa y abogar por un sistema de consejos o formas de democracia directa, entendiendo la pol\u00edtica como participaci\u00f3n y como virtud c\u00edvica y acci\u00f3n que busca el bien com\u00fan; y a defender un concepto de \u2018pluralismo\u2019 en el \u00e1mbito pol\u00edtico, pues seg\u00fan ella, era gracias al pluralismo, que se generar\u00eda el potencial de una libertad e igualdad pol\u00edticas entre las personas, lo que contribuir\u00eda a\u00a0 descolonizar la cultura y a reorganizar la sociedad y el Estado a partir del reconocimiento de la diversidad cultural de la Naci\u00f3n. Siendo comedidos con el pensamiento de Hannah Arendt es que vemos la urgencia de abordar la interculturalidad en la construcci\u00f3n de esa institucionalidad, incluyente en lo pol\u00edtico, y democr\u00e1tica en lo econ\u00f3mico, social y cultural.<\/p>\n

En esta era de la \u2018posverdad\u2019 los pol\u00edticos y los ide\u00f3logos dicen muchas cosas, prudentes y superficiales, ciertas y falsas, a saber: El discurso de los ide\u00f3logos de la \u201cLiberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u201d se presenta aleccionador por su valor cr\u00edtico, pues ense\u00f1a como la civilizaci\u00f3n occidental viene destruyendo la naturaleza de forma irracional e irreversible. Sin embargo llama tambi\u00e9n la atenci\u00f3n la superficialidad de sus proposiciones para superar sistemas sociales tan complejos como el capitalista, actualmente responsables del cambio clim\u00e1tico, del desaforado consumo de los bienes que producen los ecosistemas, de la contaminaci\u00f3n de suelos y aguas y de la p\u00e9rdida de biodiversidad, que vienen destruyendo el planeta y poniendo en riesgo la existencia de todas las formas de vida sobre la tierra.<\/p>\n

No sabemos si se habr\u00e1n dado cuenta estos ide\u00f3logos de la Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra, que impacienta la excentricidad de sus planteamientos, cuando asumen que las culturas ind\u00edgenas son depositarias por naturaleza de un substrato inteligente y sagaz que perdura a trav\u00e9s de los siglos. Lo que es un fundamento del Tul<\/em>([5]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong> en la cultura nasa, es convertido en la cr\u00edtica central al capitalismo y a la civilizaci\u00f3n occidental.\u00a0Esto, junto a la jactancia en el manejo de sus verdades filos\u00f3ficas, aleja a estos amigos de otros hermanos, tambi\u00e9n excluidos y por lo tanto tambi\u00e9n interesados en la construcci\u00f3n de procesos democr\u00e1ticos incluyentes. Al no tener en cuenta que el conocimiento humano nunca es absoluto, pues est\u00e1 sujeto a los permanentes cambios de la ciencia y la sociedad, se terminan desdibujando y simplificando los procesos hist\u00f3ricos. La Universidad Ind\u00edgena Intercultural del Cauca \u2013UAIIN\u2013 deber\u00eda entonces honrar su \u2018apellido\u2019 y defender la interculturalidad. Est\u00e1 por lo tanto, ante una tarea inmensa: la labor de difundir una actitud b\u00e1sicamente cr\u00edtica, racional y moderna en la vida social y pol\u00edtica, para no seguir ensalzando una visi\u00f3n especulativa que solo satisface necesidades emocionales de solidaridad\u00a0que hemos tenido los colombianos con causas de justicia social e hist\u00f3rica. En este contexto me llega a la memoria aquella frase de Emil Cioran, de que \u201cUno debe ponerse del lado de los oprimidos en cualquier circunstancia, incluso cuando est\u00e1n equivocados, sin perder de vista, no obstante, que est\u00e1n hechos del mismo barro que sus opresores\u201d.<\/em> <\/em><\/p>\n

En este momento del posconflicto, reiteramos, donde todos los colombianos nos aprestamos para \u2018arreglar la casa\u2019 despu\u00e9s de medio siglo de guerra, ser\u00eda un error e irresponsabilidad de las organizaciones ind\u00edgenas dejar en manos de los \u2018Libertadores de la Madre Tierra\u2019 la direcci\u00f3n pol\u00edtica y la forma de orientar en sus regiones la lucha por la defensa de sus territorios, dejando a un segundo plano la construcci\u00f3n de una audaz pol\u00edtica ambiental, concertada con otros sectores campesinos y afrocolombianos para preservar el medio ambiente, el suelo y el subsuelo de la agresiva pol\u00edtica minera del gobierno; igualmente la construcci\u00f3n social de la paz con justicia y democracia, que es actualmente uno de los grandes retos que tenemos, pues sigue pendiente en la agenda de las luchas populares, la urgente tarea de conformar un movimiento social pluri\u00e9tnico para afrontar la grave situaci\u00f3n que vive Colombia, en el terreno de las injusticias sociales crecientes, la reparaci\u00f3n a las v\u00edctimas de la violencia, la necesaria reforma agraria y la devoluci\u00f3n de las tierras a los desplazados,\u00a0 pero tambi\u00e9n para contender la corrupci\u00f3n, sobre todo para frenar el extractivismo de recursos naturales bienes \u2013de nuevo en alza\u2013, promovido por el gobierno para favorecer unas pocas compa\u00f1\u00edas mineras que vienen destruyendo selvas y r\u00edos, en detrimento del patrimonio de todos los colombianos y de los derechos colectivos de negros e ind\u00edgenas.<\/p>\n

Este discurso libertador, m\u00e1s all\u00e1 de esquemas floridos, no nos dice algo inteligente sobre el camino a emprender para construir con el resto de los colombianos, un modelo de desarrollo, donde la econom\u00eda, el mercado y la ciencia, obedezcan a la visi\u00f3n, de que hacemos parte \u2013e interactuamos\u2013 con el resto de seres vivos de la naturaleza, y que el empobrecimiento de la biodiversidad es el comienzo de nuestra propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque no somos quienes para dar indicaciones, s\u00ed nos atrevemos, para concluir estas notas, hacer dos sugerencias dirigidas a las organizaciones ind\u00edgenas y a sus l\u00edderes, a los partidos pol\u00edticos cercanos a los pueblos ind\u00edgenas y a los amigos y solidarios con sus luchas.<\/p>\n

El primero, que es necesario retomar las mejores tradiciones que han tenido las luchas ind\u00edgenas por la tierra en el Cauca con el surgimiento del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca \u2013CRIC\u2013 que supieron apartarse oportunamente de otros experimentos pol\u00edticos totalitarios, que intentaron cooptarlas. Por ello no dudo en enfatizar que se debe mantener ese valor de la cr\u00edtica como actitud b\u00e1sica ante la vida pol\u00edtica, reflexionando tanto como sea necesario, para no dejarse llevar por la fuerza de las convenciones, por m\u00e1s r\u00e9ditos materiales que puedan conseguirse pleg\u00e1ndose al carro del vencedor moment\u00e1neo.<\/p>\n

Una actitud cr\u00edtica que hab\u00eda conducido a que se pensara en \u2018juntar hombros\u2019 \u2013como se dec\u00eda antes\u2013 con otros sectores oprimidos, recorriendo un buen trayecto en la construcci\u00f3n de la interculturalidad, que parece regresar de nuevo a su laberinto, despu\u00e9s de muchos esfuerzos por levantarla y sin un rayo de luz en el horizonte que le ilumine el camino de regreso.<\/p>\n

El segundo, es que se debe tener presente que la democracia en un Estado y una Naci\u00f3n unitaria, implica el respeto por los derechos de todos los que la integran y la aceptaci\u00f3n de las diferencias culturales. Por supuesto siempre y cuando se acepten las reglas \u2013el consenso de valores antes anotados\u2013 que delimitan esas diferencias. En Colombia no podemos seguir siendo \u201cciudadanos de baja intensidad\u201d<\/em> ([6]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>, con total indiferencia por la Naci\u00f3n. Si no entendemos esto, continuaremos viviendo bajo el dominio de la inconsciencia. Y ya se ha generado mucha locura, se ha producido mucho dolor, se han destruido muchas relaciones sociales, sobre todo han resultado muchos muertos, como para no intentar, alguna vez, un elemental entendimiento. Y esto no es una tarea f\u00e1cil. Ya lo dec\u00eda Mateo:<\/p>\n

\u201c<\/em>El reino de los cielos hay que conquistarlo con buenas obras, …\u201d. <\/em>\u201cCon la democracia ocurre algo parecido. No es un club exclusivo, pero la entrada no es gratis. A la democracia hay que conquistarla y defenderla de sus enemigos. Esa es la raz\u00f3n por la cual la lucha por la democracia no conocer\u00e1 nunca un final.\u201d (Fernando Mires).<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Bogot\u00e1, julio 26 de 2013<\/p>\n

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[1]<\/a> Fredrik\u00a0 Barth: \u201cLos grupos \u00e9tnicos y sus fronteras\u201d.<\/em> Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1969<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Para los que llegan un poco tarde al debate: se trata de peque\u00f1as parcelas, algunas de ellas con menos de 1 hect\u00e1rea, pertenecientes a 75 familias que han invertido all\u00ed sus ahorros y se dedican a actividades agroecol\u00f3gicas, recreativas o sencillamente porque son pensionados y buscan vivir en paz all\u00ed: http:\/\/viva.org.co\/cajavirtual\/svc0544\/articulo10.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> http:\/\/viva.org.co\/cajavirtual\/svc0551\/articulo11.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Shakespeare en \u2018La Tempestad\u2019.<\/em> El destacado en negrilla es un agregado nuestro.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Huerto nasa<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> La expresi\u00f3n \u201cCiudadan\u00eda de baja intensidad\u201d<\/em> la acu\u00f1\u00f3 Guillermo O\u2019Donnel, para caracterizar el comportamiento social de aquellos ciudadanos que no creen en la ley ni en su obligaci\u00f3n de cumplirla; recusan al gobierno pero lo esperan todo de \u00e9l; no pagan impuestos pero exigen cuentas y bienes p\u00fablicos; no estiman la tolerancia ni son respetuosos de la diferencia; no tienen el h\u00e1bito de asociarse con los diferentes y juntarse para perseguir causas comunes; en s\u00edntesis no son ciudadanos activos, atentos a la cosa p\u00fablica, ni son solidarios y participativos en la construcci\u00f3n de un Estado y sociedad democr\u00e1ticas.<\/p>\n

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Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo Colectivo de Trabajo Jenzera   El reino de la democracia, al igual que… \u201cel reino de los cielos no es para todos\u201d Jes\u00fas de Nazaret (Mateo 13, 24…)   Es com\u00fan equiparar democracia con igualdad. Por ello … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[9],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3295"}],"collection":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3295"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3295\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3642,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3295\/revisions\/3642"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}