{"id":3085,"date":"2017-02-25T13:20:17","date_gmt":"2017-02-25T18:20:17","guid":{"rendered":"http:\/\/jenzera.org\/web\/?p=3085"},"modified":"2017-06-21T07:43:35","modified_gmt":"2017-06-21T12:43:35","slug":"desarraigados","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jenzera.org\/?p=3085","title":{"rendered":"DESARRAIGADOS"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/strong>Foto: Danny Mahecha. Informe IWGIA 11:\u00a0 Los N\u00fckak. “El \u00faltimo pueblo de tradici\u00f3n n\u00f3mada contactado oficialmente en Colombia”.<\/p>\n

Rainer L\u00f6wy\/Antrop\u00f3logo <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Esta es la segunda vez que estoy en Colombia. La primera fue hace 4 a\u00f1os para escribir unas notas para la revista \u2018Der Spiegel\u2019 sobre las negociaciones de paz del gobierno con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) en la Habana. Esta vez me encuentro en el pa\u00eds indagando sobre el fen\u00f3meno \u2013a nivel global creciente\u2013 de la migraci\u00f3n forzada y en consecuencia del desarraigo de seres humanos asociado a conflictos b\u00e9licos. Me sit\u00fao principalmente en Colombia, porque llama asombrosamente la atenci\u00f3n, que siendo Colombia un pa\u00eds sin guerra con otra Naci\u00f3n, ocupe el segundo lugar en el mundo \u2014despu\u00e9s de Siria\u2014 con m\u00e1s poblaci\u00f3n desplazada de sus territorios (alrededor de 6 millones de personas), como producto de un conflicto armado interno que lleva m\u00e1s de medio siglo. <\/em><\/strong><\/p>\n

Por sugerencia de un amigo en com\u00fan, el abogado indigenista peruano-espa\u00f1ol, Pedro Garc\u00eda Hierro \u2014ya desaparecido\u2014 visit\u00e9 a Efra\u00edn Jaramillo para hablar sobre sus experiencias con el desplazamiento de pueblos ind\u00edgenas. El objetivo es completar la serie de entrevistas que he venido haciendo sobre este fen\u00f3meno en \u00c1frica y Am\u00e9rica. <\/em><\/strong><\/p>\n

Mi interlocutor me solicita expresamente que no le coloque ninguna etiqueta y menos la de ser \u201cespecialista\u201d de algo. No obstante aclaro que es una persona que conoce del tema y ha vivido de cerca lo que ha sido el desplazamiento y lo que significa el desarraigo que causa la violencia en poblaciones que tienen una intima relaci\u00f3n con la tierra y el territorio, como son los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes de Colombia. Un texto en especial es ilustrativo de lo que afirmo: \u201cEl Caso del Naya\u201d, una investigaci\u00f3n que hizo al alim\u00f3n con Pedro Garc\u00eda Hierro[1]<\/strong><\/a>\u2014. Percibo, desde que responde a mi primera pregunta que a mi interlocutor le apasiona hablar de este tema y que all\u00ed se encuentra en su elemento. Me causa la impresi\u00f3n que estuviera dictando una charla a ne\u00f3fitos en la materia, por la cantidad de rodeos <\/em><\/strong>explicativos y citas rebuscadas <\/em><\/strong>\u2014<\/em><\/strong>algunas de las cuales coloco en este texto<\/em><\/strong>\u2014<\/em><\/strong>.<\/em><\/strong> Para una mente poco acostumbrada a este tipo de coloquios, algunas respuestas estar\u00edan edulcoradas con relatos \u2014aparentemente anacr\u00f3nicos\u2014 de \u00e9pocas pasadas que se sabe de antemano que no volver\u00e1n, pero que se evocan con sentimiento y a\u00f1oranza. Mi interlocutor interviene en los hechos que relata desde <\/em><\/strong>su punto de vista, como alguien que la ha vivido desde afuera, pero que hace parte del relato. <\/em><\/strong> <\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

Esta charla hace parte de la investigaci\u00f3n sobre el desarraigo de pueblos abor\u00edgenes, que me encuentro realizando en el marco de mi tesis doctoral, cuyo resultado se conocer\u00e1 s\u00f3lo en un par de a\u00f1os. Estas notas recortadas y editadas no son un avance de mi tesis ni representan una visi\u00f3n acabada sobre la compleja problem\u00e1tica del desarraigo de ind\u00edgenas en Colombia. No obstante consider\u00e1ndolas de utilidad, \u2013por la actualidad del tema\u2013 decid\u00ed darlas a conocer a mis amigos de Colombia y Alemania. <\/em><\/strong><\/p>\n

*\u00a0\u00a0 *\u00a0\u00a0 *<\/em><\/p>\n

“Cuando llegaron los europeos a \u00c1frica,<\/em><\/p>\n

ellos tra\u00edan la Biblia y nosotros ten\u00edamos la tierra. <\/em><\/p>\n

Nos dijeron: Cerremos los ojos que vamos a rezar. <\/em><\/p>\n

Cuando los abrimos, nosotros ten\u00edamos la Biblia y ellos la tierra”.<\/em><\/p>\n

Desmond Tutu <\/strong>(Arzobispo sudafricano) <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cNo es suficiente recuperar la tierra despojada.<\/em><\/p>\n

Es necesario tambi\u00e9n devolverles la biblia a los usurpadores,<\/em><\/p>\n

para restituir la espiritualidad india vinculada a la tierra\u201d.<\/em><\/p>\n

Manuel Quint\u00edn Lame <\/strong>(parodiando a un rebelde)<\/p>\n

Rainer<\/strong> L\u00f6wy (RL):<\/strong> Antes de abordar el tema quisiera conocer algo m\u00e1s de tu trabajo con poblaciones ind\u00edgenas. Con Pedro Garc\u00eda Hierro o \u201cPerico\u201d, como es conocido por sus amigos, coincid\u00ed en Madrid en el a\u00f1o 2009, con motivo de la entrega del <\/em><\/strong>Premio Bartolom\u00e9 de las Casas <\/em><\/strong>a la <\/em><\/strong>Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca (ACIN). En esa ocasi\u00f3n <\/em><\/strong>me coment\u00f3<\/em><\/strong> que hab\u00edas trabajado en el R\u00edo Naya, a ra\u00edz de la masacre de ind\u00edgenas nasa y campesinos perpetrada por paramilitares del <\/em><\/strong>Bloque Calima en abril de <\/strong>2001<\/strong><\/em>, <\/strong><\/em>lo que hab\u00eda generado un desplazamiento de buena parte de su poblaci\u00f3n. Mencion\u00f3 tambi\u00e9n que con anterioridad a lo del Naya, hab\u00edas trabajado en el Alto R\u00edo Sin\u00fa con el pueblo ember\u00e1 kat\u00edo, que tambi\u00e9n hab\u00eda sido desplazado, aunque esa vez por la construcci\u00f3n de una represa. En ambos casos esas experiencias te habr\u00edan provocado una gran decepci\u00f3n por los resultados desfavorables de esas mediaciones. <\/strong><\/em>\u00bfEn alg\u00fan momento has sentido frustraci\u00f3n por lo que haces como antrop\u00f3logo? <\/em><\/strong> <\/strong><\/p>\n

Efra\u00edn Jaramillo (EJ):<\/strong> Seguir de cerca la evoluci\u00f3n de las culturas ind\u00edgenas y en general lo que sucede con poblaciones \u00e9tnicas, se me ha convertido en una genuina ocupaci\u00f3n social e intelectual, a trav\u00e9s de todos estos a\u00f1os. Es una actividad que ha estado al margen de toda moda y tal vez por eso no merezca la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s para mucha gente. Para mi ha sido sin embargo una ocupaci\u00f3n muy enriquecedora. No puedo imaginar estar haciendo algo diferente. Naturalmente que cuando esta actividad se ejerce de forma cr\u00edtica, con entusiasmo y en voz alta, se corren riesgos. Pero nunca me he sentido frustrado. De frustraci\u00f3n no se padece nunca, pues lo que se hace con pasi\u00f3n no se sufre. Me aflige por supuesto el silencio que crean a mi alrededor algunas personas y organizaciones que me hacen objeto de su escarnio, por situarme al margen de toda ideolog\u00eda, y temo naturalmente, como cualquier ser humano, ser condenado al ostracismo, una situaci\u00f3n que sucede a\u00fan en el pa\u00eds con los adversarios pol\u00edticos. No debes olvidar que a\u00fan vivimos coletazos de esa \u00e9poca funesta para el pensamiento cr\u00edtico, cuando el disentimiento ideol\u00f3gico era un signo de decadencia burguesa. Bueno, esos son los \u2018gajes del oficio,\u2019 como coloquialmente se dice.<\/p>\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso y en lo personal, debo admitir que me duele la p\u00e9rdida de amigos como Kimy Pern\u00eda, Alonso Mar\u00eda Jar\u00fapia, Lucindo Domico, entre muchos otros, durante esas que tu llamas \u201cmediaciones.\u201d A ese sentimiento de aflicci\u00f3n que me acompa\u00f1a, confundida con cierta dosis de culpa por la p\u00e9rdida de estas vidas, es tal vez a lo que Perico se refiere como \u2018decepci\u00f3n\u2018 y que tu traduces como \u2018frustraci\u00f3n\u2019. Pero bueno no estamos aqu\u00ed para hablar de mis penurias como activista social\u2026 (risas).<\/p>\n

(Hace una pausa y me invita a comer un durazno que trajo su hija de su finca en Boyac\u00e1,\u00a0 mientras prepara un t\u00e9 ayurveda, a manera de animar el esp\u00edritu para \u201centrar en materia\u201d. Mientras tanto observo una enorme foto de ind\u00edgenas armados con cerbatanas y machetes que cuelga de su oficina en el centro de Bogot\u00e1. M\u00e1s tarde me entero que se trata de una comunidad ember\u00e1 kat\u00edo del Alto R\u00edo And\u00e1gueda (en los l\u00edmites de <\/em>Choc\u00f3, Antioquia y Risaralda<\/em>), que se apresta para recuperar una mina de oro de su territorio, que estaba en poder de una familia \u2018paisa\u2019 de Andes-Antioquia.[2]<\/strong><\/a> Al cabo de 10 minutos iniciamos el di\u00e1logo. Lanzo una pregunta al aire, sin tener la certeza de que sea la mejor manera de iniciar el tema: <\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 percepci\u00f3n se tiene en Colombia del desplazado ind\u00edgena? <\/em><\/strong><\/p>\n

Lo primero que siente la gran mayor\u00eda de los colombianos ante la presencia de desplazados ind\u00edgenas, es una especie de indiferencia. Muchos los reh\u00fayen. Pareciera que se sintieran importunados. Pasan de largo al verlos amontonados con sus cr\u00edos en los andenes y con sus carteles que s\u00f3lo leen las primeras palabras: \u201cDesplazados por la violencia\u201d… Se niegan \u2013poco les importa\u2013 averiguar, quienes son, de d\u00f3nde vienen y qui\u00e9n los desplaz\u00f3 y por qu\u00e9. Esas im\u00e1genes generan una sensaci\u00f3n de inseguridad, pues son simplemente \u201clos otros\u201d, los que no conocemos, los que no quisi\u00e9ramos ser. Personifican lo que no queremos que nos suceda a nosotros. Y eso genera tambi\u00e9n angustia. Aunque nadie los rechaza, la gente se acostumbra a verlos, que es una manera de in-visibilizarlos. Para el caso de los desplazados embera de Risaralda y Choc\u00f3, hacen parte del paisaje bogotano, pero tambi\u00e9n de Medell\u00edn, y Pereira. Careciendo de cualquier tipo de estabilidad econ\u00f3mica, desamparados y excluidos culturalmente, se mueven por varias ciudades, buscando recursos para sobrevivir. Son los n\u00f3madas modernos interurbanos.<\/p>\n

Puedo entender perfectamente lo que ellos piensan de nosotros, pues viv\u00ed una situaci\u00f3n similar en la \u00e9poca llamada \u201c La Violencia\u201d, cuando me fui del pa\u00eds. En Alemania, aunque s\u00f3lo en pocas ocasiones sent\u00ed el rechazo, si percib\u00ed lo que representa ser un \u201cextra\u00f1o\u201d en una tierra desconocida, y vivir en permanente ansiedad, provocada por la precariedad material y la ausencia de comunicaci\u00f3n por el desconocimiento del idioma\u2026 pero bueno, es una situaci\u00f3n \u00a0que solo la traigo a colaci\u00f3n para se\u00f1alar que empatizo con estos ind\u00edgenas desplazados en v\u00edas de desarraigo y puedo ponerme en los zapatos de esos \u2018extra\u00f1os\u2019 y entender lo que sienten.<\/p>\n

En varias ocasiones trat\u00e9 vanamente de entablar un di\u00e1logo con estos ind\u00edgenas \u00a0embera que recurren a la mendicidad para sobrevivir. S\u00f3lo a\u00f1os despu\u00e9s, cuando fui invitado por la antrop\u00f3loga Julia Mar\u00edn a trabajar con varias familias embera kat\u00edo desplazadas del Alto And\u00e1gueda, que hab\u00edan retornado a su territorio en \u201cLa Puria\u201d (Carmen de Atrato, Choc\u00f3), pude hacerme una imagen m\u00e1s sensible de lo que es un \u2018desplazado\u2019 ind\u00edgena y de las diferentes formas de desplazamiento, que no todas conducen al desarraigo, que es el tema que m\u00e1s te interesa y est\u00e1s investigando.<\/p>\n

RL: Seg\u00fan tu experiencia<\/em> \u00bfCu\u00e1les son las \u00a0caracter\u00edsticas del \u2018desarraigado\u2019?<\/em><\/strong><\/p>\n

EJ:<\/strong> \u2018Desarraigar\u2019, como lo indica su etimolog\u00eda, significa extraer de ra\u00edz a una planta. Separar una planta de la tierra. Pero la sociolog\u00eda la ha acogido en su l\u00e9xico para denotar que hay individuos que pierden \u2013voluntaria o forzadamente\u2013 su territorio, rompi\u00e9ndose todos los v\u00ednculos que lo unen a \u00e9l. En bot\u00e1nica es m\u00e1s usado el t\u00e9rmino \u2018erradicar\u2019. Para el caso de un ind\u00edgena, es una situaci\u00f3n que sucede cuando a alguien lo separan de su entorno social, cultural y territorial, donde tiene sus ra\u00edces y est\u00e1 vinculado a una comunidad a la cual pertenece y que le brinda seguridad. A veces se emplea el t\u00e9rmino \u2018des-territorializaci\u00f3n\u2019 para expresar lo mismo; no obstante el t\u00e9rmino m\u00e1s usual y que m\u00e1s conexi\u00f3n tiene con la realidad que se quiere explicar con este tipo de problem\u00e1ticas de los pueblos \u00e9tnico-territoriales, es el de \u2018desarraigo\u2019. Pero no s\u00e9 si tu, que s\u00ed eres un estudioso y conocedor del tema, estas de acuerdo con esta explicaci\u00f3n.<\/p>\n

RL: <\/strong><\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/em><\/strong>El equivalente a ‘desarraigo’ en alem\u00e1n es “Entwurzeleung”. Pero este vocablo no se emplea con ese significado tan espec\u00edfico como le dan en Colombia. Si, creo que ‘desarraigo’ es la designaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para describir la situaci\u00f3n de personas que lo han perdido todo. En Europa se habla de ‘Vertribene’ (desplazados) , para referirse a personas que han sido expulsados de sus pa\u00edses de origen por la guerra y que han dejado todo all\u00ed, hasta su pertenencia a una nacionalidad, pues a veces no poseen un documento que la certifique. Por eso es que estas personas que buscan refugio (‘refugiados’) en otros pa\u00edses, son calificados tambi\u00e9n de “ap\u00e1tridas” una condici\u00f3n descrita por Hannah Arendt, en la que se encontraron miles de personas durante y despu\u00e9s de la I y sobre todo la II guerra mundial. Personas que se vieron obligados a <\/em><\/strong>salir de sus pa\u00edses y fueron desnacionalizadas.<\/strong><\/em> La idea de Arendt es que las personas dejan de ser personas si no son ciudadanos de un Estado-Naci\u00f3n y sin este reconocimiento, tampoco <\/em><\/strong>son realmente sujetos de los derechos humanos, as\u00ed se diga que estos derechos son universales e inalienables. <\/em><\/strong><\/p>\n

Muchos de estos refugiados que tocan a las puertas de Europa intuyen que nunca m\u00e1s regresar\u00e1n a sus pa\u00edses y que sus hijos crecer\u00e1n en otras tierras hablando otros idiomas. Ser\u00e1n en ese sentido tambi\u00e9n \u2018desarraigados\u2019. La diferencia que yo establecer\u00eda es que para el caso de Siria <\/em><\/strong>\u2013<\/em><\/strong> por ejemplo<\/em><\/strong>\u2013<\/em><\/strong> son sirios los que expulsan de su territorio a otros sirios. En el caso que tu mencionas son ind\u00edgenas que son expulsados de sus tierras por otros que no son ind\u00edgenas, con el fin de despojarlos de sus tierras y recursos, en un proceso de colonizaci\u00f3n y expropiaci\u00f3n de territorios, que a\u00fan hoy se repite, 500 a\u00f1os despu\u00e9s de la llegada de los europeos. Contin\u00faa entonces la colonizaci\u00f3n de sus vidas y el despojo de sus bienes, aunque hayan variado los m\u00e9todos, las razones y las circunstancias para despojarlos de todo lo que tienen, en especial de sus tierras. <\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

EJ:<\/strong> Si, y es una diferencia muy grande entre lo que sucede en el Oriente Medio y lo que sucede con los pueblos ind\u00edgenas aqu\u00ed. Podr\u00eda tener alguna semejanza con lo que sucede entre Turqu\u00eda y el pueblo Kurdo. <\/em><\/strong>Pero creo ver otra diferencia m\u00e1s. Y es que entre los refugiados que llegan a Europa hay ingenieros, m\u00e9dicos, etc., profesionales que pueden integrarse relativamente f\u00e1cil y r\u00e1pido a la sociedad que los recibe, pues han tenido trabajos y proyectos de vida bastante parecidos a los que tienen los europeos. Cosa que no sucede con aquellos ind\u00edgenas embera y otros pueblos semi-n\u00f3mades de los Llanos orientales, que han vivido de la pesca, la caza y el aprovechamiento de los recursos que le ofrece la oferta ambiental de sus territorios. Jam\u00e1s podr\u00edan integrarse a la sociedad mayor que los recibe y sus hijos, adem\u00e1s del desarraigo, vivir\u00e1n por muchos a\u00f1os siendo \u201cextra\u00f1os\u201d en su propio pa\u00eds, sin obtener habilidades para construir proyectos de vida en condiciones sociales culturalmente diferentes a las suyas.<\/p>\n

El drama puede ser a\u00fan mayor, si se tiene en cuenta que estos ind\u00edgenas \u2013en el caso de que puedan retornar a sus tierras\u2013, pueden encontrar una tierra que no van a reconocer. No es la misma tierra. Se dan cuenta que ese mundo es distinto y que sus tierras han sido intervenidas por otra gente \u2013bosques destruidos por la explotaci\u00f3n maderera, r\u00edos contaminados por la miner\u00eda y potreros para la ganader\u00eda\u2013. Parad\u00f3jicamente son tambi\u00e9n \u2018extra\u00f1os\u2019 en sus territorios, una verdadera incertidumbre. Y un callej\u00f3n sin salida para j\u00f3venes que crecieron en la ciudad y perdieron las capacidades para vivir en el territorio y la habilidad para obtener de \u00e9l los recursos para su sobrevivencia. No s\u00f3lo han perdido estas potencialidades, sino que est\u00e1n viviendo en un espacio que no distinguen como propio. Mantendr\u00edan as\u00ed su condici\u00f3n de desplazados. No me imagino un desarraigo m\u00e1s perverso que vivir en condici\u00f3n de desplazado \u2013y percibirse como tal\u2013 estando en su propio territorio.<\/p>\n

RL: Se me ocurre que es un estado sicol\u00f3gico similar a un patol\u00f3gico sentido de soledad, en medio de una multitud.<\/em> <\/strong><\/p>\n

Coincido contigo en que la habilidad para obtener de un territorio ancestral los recursos para la sobrevivencia, es una de las columnas que sostienen <\/em><\/strong>la identidad de un pueblo ind\u00edgena.<\/em><\/strong> Por eso pienso que perder esa habilidad es tambi\u00e9n una de las razones para el desarraigo. Hay un sinn\u00famero de pueblos tribales en \u00c1frica que se encuentran, ya no s\u00f3lo en acelerados procesos de desarraigo, sino de extinci\u00f3n f\u00edsica, debido a que sus territorios ya no les ofrecen los recursos que garantizan su pervivencia. Por mi parte no me imagino mayor angustia que vivir en la zozobra permanente de que se puede morir de hambre, como dram\u00e1ticamente lo ilustra el documental fotogr\u00e1fico de Sebasti\u00e3o Salgado[3]<\/strong><\/a> sobre la tragedia de varios pueblos tribales de las regiones del Sahel que cubren el norte del \u00c1frica subsahariana.<\/em><\/strong> <\/strong>S<\/strong>on im\u00e1genes conmovedoras que<\/strong> hacen soltar las l\u00e1grimas. Creo entender que <\/strong> es en este sentido que se emplea el concepto de \u2018desplazados ambientales\u2019 para denotar que hay poblaciones que abandonan su territorio porque las condiciones medioambientales fueron de tal manera alteradas, que no es posible que esos territorios puedan albergar vida humana. <\/strong><\/em><\/p>\n

Pero quisiera anotar que a pesar de estas enormes diferencias, hay tambi\u00e9n grandes coincidencias entre los refugiados que llegan a los pa\u00edses europeos y los ind\u00edgenas desplazados que tocan a las puertas de las grandes ciudades de Colombia. Ambos son ignorados y viven en la penumbra de la conciencia de las sociedades que los reciben. Pero aqu\u00ed vuelven otra vez las diferencias: En los principales pa\u00edses europeos la presencia masiva de refugiados ha originado movimientos pol\u00edticos xenof\u00f3bicos, que han exacerbado los temores y los odios hacia ellos, lo que es una amenaza a la tradici\u00f3n liberal de Europa: En Francia con el \u2018<\/em><\/strong>Frente Nacional\u2019<\/em><\/strong>, en Alemania con Alternativa para Alemania (AfD), en Italia con el partido \u2018La liga Norte\u2019 y en Holanda con el <\/em><\/strong>Partido<\/strong><\/em> de la Libertad (PVV). En la misma semana en que Trump celebraba su triunfo en EEUU, en Coblenza (Alemania) se reun\u00edan los l\u00edderes<\/em><\/strong> <\/strong><\/em><\/strong><\/a>de estos partidos ultraconservadores[4] para proclamar \u2013abandonando todo suerte de tapujos\u2013 una Europa libre de \u201crefugiados\u201d. Lo particular de este movimiento generalizado hacia la ultraderecha es que se nutre <\/em><\/strong>no solo de la xenofobia. El odio a los extranjeros va unido en no pocas ocasiones al resentimiento contra una clase pol\u00edtica indolente con las necesidades de sectores populares.<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

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<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/p>\n

La diferencia con Colombia es en este sentido grande: No creo que en este pa\u00eds pueda traer r\u00e9ditos pol\u00edticos crear un movimiento populista de derecha convirtiendo a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena o afrocolombiana desplazada en indeseables, tal como lo logran estos partidos pol\u00edticos neofascistas y xen\u00f3fobos de Europa, explotando el p\u00e1nico y la angustia que despiertan los actos terroristas en el coraz\u00f3n de Europa, para <\/strong>sacar capital pol\u00edtico exacerbando el miedo al extra\u00f1o.<\/strong><\/em> <\/strong><\/p>\n

EJ: <\/strong>Si, <\/strong>los ind\u00edgenas desarraigados, son extra\u00f1os m\u00e1s no son vistos como enemigos. Simplemente son \u2018otros\u2019. Hubo sin embargo momentos en la historia de Colombia en que se present\u00f3 a los ind\u00edgenas como enemigos del progreso, lastres para el desarrollo del pa\u00eds y otras linduras. Y a sus territorios colectivos \u2013resguardos\u2013 como \u201cruinas de un edificio antiguo, in\u00fatiles y molestos para la industria, el comercio y la agricultura\u201d, como lo sentenci\u00f3 Tom\u00e1s Eastman \u2013ministro de Hacienda de Colombia a comienzos del siglo XX\u2013 para invitar a resolver el problema del pa\u00eds, disolviendo los resguardos ind\u00edgenas y ponerlos a disposici\u00f3n de las fuerzas del mercado. A esta invitaci\u00f3n a desarraigar a los ind\u00edgenas, el Estado respondi\u00f3 con empat\u00eda hacia los ind\u00edgenas y no aboli\u00f3 los resguardos. Pero no pudo garantizarles la seguridad a miles de ind\u00edgenas n\u00f3mades de la Orinoquia que fueron masacrados y expulsados de sus territorios ancestrales. Estos ind\u00edgenas Cuiba, Jiw, <\/em><\/strong>Betoye, mapayerri, Hitn\u00fa, N\u00fckak y un largo etc\u00e9tera, son la encarnaci\u00f3n viviente del desarraigo.<\/p>\n

Quisiera a\u00f1adir algo al respecto, que a veces no se tiene en cuenta, pero que hay que entender. Y es que hay una tendencia natural en los seres humanos a discriminar a los diferentes. Es tan humano el impulso a excluir como el generoso ideal de incluir. Por eso es que ha resultado infructuoso, desde que existe la antropolog\u00eda en el pa\u00eds, procurar que la sociedad colombiana conozca a profundidad a los ind\u00edgenas para desmontar los prejuicios que se tienen frente a los \u2018extra\u00f1os\u2019. Ha sido m\u00e1s eficiente procurar la tolerancia, el respeto al diferente, conteniendo estos prejuicios para evitar que se desencadene violencia hacia ellos, como sucedio a mediados de los a\u00f1os sesenta en San Rafael de Planas, donde colonos mataron a un grupo de ind\u00edgenas Guahibos, alegando que no eran seres humanos. Pero coincido contigo, hoy soplan vientos de intolerancia en el mundo y todas las sociedades est\u00e1n expuestas a que surjan movimientos pol\u00edticos que hagan un uso social y un manejo pol\u00edtico del miedo a los diferentes. Si sucedi\u00f3 en la Alemania de Hegel, Goethe, Kant, Beethoven\u2026 \u00a0\u00bfpodemos estar seguros que esto no pueda suceder en otras partes del mundo, incluso aqu\u00ed? Y bien, si esto llegara a suceder aqu\u00ed, significar\u00eda\u00a0 que los colombianos no cuentan \u2014\u00bfhan contado alguna vez?\u2014 con medios para procesar estos acontecimientos de modo colectivo a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n discursiva (Habermas).<\/p>\n

RL: Si, sucedi\u00f3 en la Alemania de<\/em> Hannah Arendt, que tanto admiramos los dos y est\u00e1 sucediendo con el creciente movimiento <\/em><\/strong>Alternativa para Alemania (AfD).<\/em><\/strong> Por cierto el problema no es sufrir de prejuicios. Lo fundamental para una sociedad es evitar que esos prejuicios se conviertan en principios, que trasladados a la esfera de la ideolog\u00eda son motores de acci\u00f3n pol\u00edtica nefastos para los extranjeros, como lo est\u00e1 haciendo el xen\u00f3fobo de Trump y los nuevos liderazgos neofascistas europeos que hoy amenazan a todos aquellos que aqu\u00ed hemos denominado como \u2018extra\u00f1os\u2019. <\/em><\/strong><\/p>\n

Retomando el tema de los desarraigados ind\u00edgenas de los Llanos colombianos, creo que hacia futuro se vislumbra algo siniestro en la implementaci\u00f3n de los planes de desarrollo econ\u00f3mico en el posacuerdo, que no se debe perder de vista: En el portafolio del Estado se encuentra la implementaci\u00f3n de las <\/em><\/strong>Zonas de Inter\u00e9s de Desarrollo Rural Econ\u00f3mico y Social<\/strong> <\/em>(ZIDRES), una figura que fue aceptada en los acuerdos de la Habana. La <\/em>implementaci\u00f3n de estos planes en territorios ancestrales de estos pueblos semi-n\u00f3mad<\/em><\/em>as<\/em>podr\u00eda cerrar el c\u00edrculo del desarraigo para estos “sobrevivientes” de las masacres del Llano. <\/em><\/strong><\/p>\n

A este respecto me gustar\u00eda saber si en el Colectivo de trabajo al cual perteneces se han esbozado f\u00f3rmulas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas para evitar que los pueblos ind\u00edgenas est\u00e9n condenados al desarraigo. <\/em><\/strong><\/p>\n

EJ: <\/strong>Esta situaci\u00f3n de desamparo como la que est\u00e1n viviendo estos pueblos ind\u00edgenas desarraigados o en v\u00edas de desarraigo, se da en un contexto de relaciones de absoluto desconocimiento del \u2018otro\u2019, del desarraigado. Relaciones de desconocimiento que no solo involucran al Estado, sino tambi\u00e9n a las organizaciones que dicen\u00a0 representarlos. Dada esta situaci\u00f3n, parece urgente que esos \u201cotros\u201d se den a conocer. Y la \u00fanica manera de darse a conocer es mediante la acci\u00f3n pol\u00edtica, anunci\u00e1ndose por todos los medios que sean posibles. En las circunstancias actuales, cuando estas poblaciones no pueden ejercer plenamente su ciudadan\u00eda, precisamente por su condici\u00f3n de desarraigo, entonces es urgente colocarlos en el mapa de los derechos humanos, buscando que organismos internacionales de derechos humanos, como la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos, se apersonen de su situaci\u00f3n y expidan medidas cautelares para protegerlos. Eso es algo que hay que hacer en el corto plazo.<\/p>\n

Pero a mediano y largo plazo se requiere descolonizar las relaciones entre Estado y pueblos ind\u00edgenas. Siempre nos ha parecido una proposici\u00f3n inteligente, que para coadyuvar a construir una \u00e9tica de la descolonizaci\u00f3n, se hace\u00a0 necesario ponerse en el lugar de los desarraigados y desde all\u00ed indagar las patolog\u00edas del Estado. Es una especie de antropolog\u00eda al rev\u00e9s. Si la etnolog\u00eda surgi\u00f3 en un contexto colonial, para estudiar el funcionamiento interno de las sociedades objeto de sometimiento, lo que se pretender\u00eda ahora es indagar sobre las formas de funcionamiento del Estado, para que estos pueblos desarrollen mecanismos de defensa contra la subordinaci\u00f3n. En esta parte la \u00faltima palabra la tienen los pueblos y las organizaciones ind\u00edgenas. Y se desea que las dirigencias ind\u00edgenas asuman con seriedad estos retos.<\/p>\n

RL: Si suena inteligente\u2026<\/em><\/strong> y pienso que el rol que una persona cr\u00edtica puede desempe\u00f1ar es tratar de desnudar al poder, para que los pueblos lo vean tal cual es. Y para un antrop\u00f3logo con sentido cr\u00edtico y \u00e9tico es importante<\/strong> desarrollar practicas concretas con comunidades y pueblos, as\u00ed sean estos peque\u00f1os. Por eso me llam\u00f3 bastante la atenci\u00f3n el trabajo de ustedes con el pueblo embera kat\u00edo en el Alto Sin\u00fa, investigando y colaborando en la construcci\u00f3n de relatos que permitieron a este pueblo constituirse como un sujeto hist\u00f3rico y entenderse como un colectivo capaz de erigir un orden justo, igualitario y una comunidad\u00a0 profundamente humana.<\/strong><\/em><\/p>\n

EJ: Suena tambi\u00e9n muy razonable pol\u00edticamente\u2026<\/p>\n

RL:<\/strong> Para concluir este dialogo con Efra\u00edn, me pareci\u00f3 oportuno leer este ep\u00edgrafe extra\u00eddo de un texto de Augusto Roa Bastos sobre los ind\u00edgenas Ach\u00e9: <\/strong>\u201cUn pueblo que canta su muerte\u201d,<\/strong> <\/strong>que se\u00f1ala de forma conmovedora, como el desarraigo es la agon\u00eda que precede a la extinci\u00f3n definitiva de un pueblo:<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cNo hay alambradas electrizadas. No hay aparatos demasiado complicados. <\/em><\/p>\n

El gas letal surge de las epidemias, de los focos infecciosos<\/em><\/p>\n

a que son sometidos los prisioneros selv\u00e1ticos. <\/em><\/p>\n

La m\u00e1s mort\u00edfera e invisible de las formas de aniquilaci\u00f3n, es, sobre todo, <\/em><\/p>\n

el mismo cercenamiento al ind\u00edgena de su medio natural, la selva; <\/em><\/p>\n

la violenta ruptura de sus costumbres; su desintegraci\u00f3n cultural <\/em><\/p>\n

(la integridad f\u00edsica no resiste ante la disoluci\u00f3n de la personalidad social\u201d, observa L. Strauss); <\/em><\/p>\n

el antagonismo fomentado, exacerbado deliberadamente por los captores <\/em><\/p>\n

entre los prisioneros ya \u201camansados\u201d y los salvajes a\u00fan libres. <\/em><\/p>\n

He aqu\u00ed el caldo de cultivo del virus m\u00e1s terrible, el arma m\u00e1s barata, <\/em><\/p>\n

la f\u00f3rmula infalible de esta extinci\u00f3n en masa, <\/em><\/p>\n

precedida de una pat\u00e9tica agon\u00eda\u201d <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Bogot\u00e1, febrero 23 de 2017<\/p>\n

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[1]<\/a> Garc\u00eda Hierro, Pedro & Jaramillo Jaramillo, Efra\u00edn: \u201cPac\u00edfico colombiano. El caso del Naya\u201d.<\/em> Informe IWGIA 2, Bogot\u00e1 2008.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> La historia de lo que all\u00ed sucedi\u00f3, que cobr\u00f3 la vida a m\u00e1s de un centenar de ind\u00edgenas y el desplazamiento de igual n\u00famero de familias, es magistralmente narrada por Juan Jos\u00e9 Hoyos en el libro \u201cEl oro y la sangre\u201d.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Documental \u201cLa sal de la tierra\u201d<\/em> (2014) de Wim Wenders y Juliano Ribeiro Salgado: <\/cite><\/p>\n

gnula.nu\/documental\/ver-le-sel-de-la-terre-la-sal-de-la-tierra-2014-online\/<\/cite><\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> La francesa Marine Le Pen, el holand\u00e9s Geert Wilders, la alemana Frauke Petry y el italiano Matteo Salvini.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Foto: Danny Mahecha. Informe IWGIA 11:\u00a0 Los N\u00fckak. “El \u00faltimo pueblo de tradici\u00f3n n\u00f3mada contactado oficialmente en Colombia”. Rainer L\u00f6wy\/Antrop\u00f3logo Esta es la segunda vez que estoy en Colombia. La primera fue hace 4 a\u00f1os para escribir unas notas para … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[12,69,13,71],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3085"}],"collection":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3085"}],"version-history":[{"count":28,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3085\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3089,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3085\/revisions\/3089"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3085"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3085"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}