![\"\"](\"http:\/\/jenzera.org\/web\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Cobal\u00f3-3.png\" "\\"Cobal\u00f3")
<\/a>Recuperaci\u00f3n ind\u00edgena de tierras. Hacienda Cobal\u00f3, Cauca 1974. Foto Jorge Silva.<\/em><\/pre>\n<\/p>\n
De entrada debo confesar la satisfacci\u00f3n que me produce tratar este tema teniendo como referencia las luchas ind\u00edgenas por la tierra en Colombia. Este texto resulta del an\u00e1lisis que he venido haciendo sobre los discursos de l\u00edderes ind\u00edgenas, discursos que han estado \u00faltimamente crispados por desavenencias ideol\u00f3gicas, y en consecuencia por competencias por el poder pol\u00edtico en regiones con amplia presencia ind\u00edgena. En este texto no voy a referirme \u00fanicamente a la diferencia que existe entre \u2018rebeld\u00eda\u2019 y \u2018revoluci\u00f3n\u2019, que para muchos puede significar lo mismo, pero que no es as\u00ed. M\u00e1s a\u00fan: son conceptos que en variadas situaciones son incompatibles, como lo ilustra, para el caso ind\u00edgena, el rompimiento del l\u00edder P\u00e1ez Manuel Quint\u00edn Lame\u00a0 \u2014el rebelde por antonomasia\u2014 con su lugarteniente y secretario Jos\u00e9 Gonzalo S\u00e1nchez, cuando \u00e9ste adhiri\u00f3 al partido comunista. \u00a1Nos jodimos!<\/em>, dir\u00eda Quint\u00edn([1]<\/sup><\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>. Este hecho catalogado por algunos historiadores, como la prueba reina del pensamiento mesi\u00e1nico y esencialista de Quint\u00edn, es a mi juicio uno de los momentos m\u00e1s l\u00facidos del legendario l\u00edder, que le pondr\u00eda una impronta propia al movimiento ind\u00edgena caucano. Voy a referirme tambi\u00e9n a la metamorfosis que han sufrido algunos l\u00edderes ind\u00edgenas, que para obtener el apoyo de sus pueblos postulan, con un farragoso lenguaje etno-populista como horizonte de lucha, la b\u00fasqueda de una causa final, un \u201c<\/em>amanecer de una nueva humanidad\u201d([2]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/strong><\/em>, es decir, el establecimiento de un orden hist\u00f3rico superior, no importa si este orden es la concreci\u00f3n de dictados de la tradici\u00f3n \u2014restauraci\u00f3n de un orden que una vez fue grande(<\/sup><\/em><\/strong>[3]<\/strong><\/em><\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>\u2014 o es producto de la l\u00f3gica de la \u2018raz\u00f3n revolucionaria\u2019 comunista, como \u201cnecesidad hist\u00f3rica\u201d para alcanzar una sociedad sin clases sociales, o una mixtura entre las dos, que combina s\u00edmbolos culturales \u00e9tnicos y categor\u00edas ideol\u00f3gicas de izquierda([4]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>.<\/p>\n En ambos casos esta idea teleol\u00f3gica de la Historia \u2014\u00bfalucinaci\u00f3n indigenista?\u2014, por restablecer un orden social violentado por la conquista, se torna ideol\u00f3gica en el momento en que, para la consecuci\u00f3n de esos fines supra-hist\u00f3ricos, los ind\u00edgenas enmarcan sus acciones en c\u00e1nones y estrategias de movimientos pol\u00edticos de izquierda, sacrificando por dem\u00e1s el presente de las comunidades en aras de alcanzar esas metas. No s\u00e9 qui\u00e9n dijo que esa sociedad as\u00ed idealizada \u2014semejante a la paz que hoy anhelamos los colombianos\u2014 era tan dif\u00edcil de alcanzar en este mundo, que las religiones solo la promet\u00edan en el m\u00e1s all\u00e1. Y aqu\u00ed radica la principal diferencia entre una rebeli\u00f3n y una revoluci\u00f3n, conceptos que corresponden a realidades diferentes.<\/p>\n La rebeli\u00f3n es un acto que realiza un individuo o una comunidad para liberarse de una situaci\u00f3n que le desconoce su ser. Puede ser un acto humillante como fue el caso del joven tunecino\u00a0 Mohamed Bouazizi, que se inmol\u00f3 despu\u00e9s que la polic\u00eda le confisc\u00f3 su carrito de frutas, acto que desencaden\u00f3 una revuelta en el pa\u00eds y que se expandi\u00f3 por todo el mundo \u00e1rabe derrocando autocracias en Libia, Egipto y el propio T\u00fanez, revueltas que a\u00fan no terminan. \u00bfQu\u00e9 fue lo que condujo a ese joven a decir \u201cno va m\u00e1s\u201d, en su caso \u201cno voy m\u00e1s\u201d, y a inmolarse para rechazar indignado a quien le negaba su propio ser? Ese acto de rebeld\u00eda no surgi\u00f3 de una reflexi\u00f3n. No provino del pensamiento, o de un juicio sobre la oprobiosa situaci\u00f3n que viv\u00eda el pa\u00eds con el dictador<\/a> Zine El Abidine Ben Ali, en el poder desde 1987<\/a>.<\/p>\n El caso ind\u00edgena en Colombia fue similar. La rebeli\u00f3n que empez\u00f3 en el Cauca en 1971, se origin\u00f3 cuando la la falta de tierras se volvi\u00f3 una situaci\u00f3n inaguantable para la sobrevivencia de las familias ind\u00edgenas. As\u00ed haya por ah\u00ed algunos confundidos de la izquierda que reclamen para s\u00ed o para otros la autor\u00eda de este levantamiento, lo cierto es que fueron los terrajeros ind\u00edgenas del Credo en Torib\u00edo, de San Fernando, del Gran Chim\u00e1n en Guamb\u00eda y de Loma Gorda en Jambal\u00f3, los que decidieron hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os poner fin a la indignante situaci\u00f3n que viv\u00edan por la ausencia de tierras para cultivar. Y como en todos estos casos, siempre hubo un momento crucial, una \u201cgota que rebos\u00f3 el vaso\u201d, los perjuicios causados por aumentos en el terraje en los a\u00f1os que precedieron a los levantamientos, las injurias y atropellos recibidos por gamonales y por la iglesia durante la \u00e9poca de \u2018la violencia\u2019 fueron fraguando la rebeli\u00f3n, que explota en momentos en que el movimiento campesino se movilizaba por la tierra en Colombia. Con anterioridad al movimiento campesino ya se hab\u00edan presentado rebeliones ind\u00edgenas en el Cauca. La m\u00e1s conocida fue la desencadenada por Manuel Quint\u00edn Lame en defensa de la dignidad([5]<\/sup><\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong> y las tierras ind\u00edgenas. No era una lucha entre clases sociales. Eran dos formas de ver, sentir y relacionarse con la tierra las que se encontraban enfrentadas. Dos mundos irreconciliables y en permanente colisi\u00f3n. El hecho de que coincidieran la rebeli\u00f3n de los terrajeros con el alzamiento de los campesinos, hizo que se viera la rebeli\u00f3n ind\u00edgena como un producto de la \u2018indoctrinaci\u00f3n\u2019 \u2014lo que para la \u00e9poca llamaban \u2018concientizaci\u00f3n\u2019\u2014 de los grupos de izquierda.<\/p>\n Tanto los campesinos como los ind\u00edgenas en esos a\u00f1os de rebeli\u00f3n nunca se plantearon como finalidad expresa de su levantamiento la conquista de un nuevo orden. Como lo se\u00f1alara George Lefebvre para el levantamiento franc\u00e9s de 1789 que condujo al derrocamiento de la monarqu\u00eda m\u00e1s poderosa de entonces, \u201ccuando los hombres del pueblo recibieron la convocatoria no sab\u00edan a punto fijo lo que eran ni que pod\u00eda resultar de la convocatoria, pero por lo mismo ten\u00edan m\u00e1s esperanzas.” <\/em><\/p>\n Para el movimiento campesino colombiano fue igual. Su rebeli\u00f3n no fue el producto de una acci\u00f3n deliberada de una vanguardia. La esperanza de poseer la tierra fue el \u00edmpetu de su rebeli\u00f3n, un \u00edmpetu que comenz\u00f3 a declinar cuando la orientaci\u00f3n del movimiento la usurpa la raz\u00f3n revolucionaria, que someti\u00f3 con su ideolog\u00eda imperiosa al campesinado y anul\u00f3 la rebeld\u00eda. El naciente movimiento de \u201cLa tierra para quien la trabaja\u201d<\/em> fue transformado en la \u201cOrganizaci\u00f3n Revolucionaria del Pueblo\u201d, relegando las aspiraciones de esa oleada de menesterosos de tierra. Y ya sabemos sabemos como termin\u00f3 esa rebeld\u00eda. Lo mismo se intent\u00f3 hacer con el naciente movimiento ind\u00edgena caucano, pero afortunadamente el rastro de Quint\u00edn a\u00fan estaba fresco y esta vez el movimiento no \u201cse jodi\u00f3\u201d.<\/p>\n Treinta a\u00f1os antes de esta lucha de \u2018terrajeros\u2019 ind\u00edgenas por la tierra, hab\u00eda surgido en el Sur del Tolima una rebeli\u00f3n campesina contra el gobierno conservador que hab\u00eda convocado a una cruzada contra los campesinos liberales. Perseguidos por la Polic\u00eda surgi\u00f3 el primer grupo de autodefensa liberal, liderado por Gerardo Loaiza un campesino de G\u00e9nova (Quind\u00edo) que lleg\u00f3 a Rioblanco (Tolima) para hacer finca.\u00a0 Hacia 1950 atra\u00eddos por el prestigio de Loaiza llegaron a la regi\u00f3n dos peque\u00f1os grupos armados: Uno dirigido por Isauro Yossa, ex l\u00edder sindical de formaci\u00f3n comunista procedente de Chaparral, y otro por Pedro Antonio Mar\u00edn, un campesino\u00a0 de raigambre liberal nacido tambi\u00e9n en G\u00e9nova y sobrino pol\u00edtico de Loaiza. Liberales y comunistas unieron sus huestes con un mando unificado para enfrentar al gobierno.<\/p>\n A instancias del camarada Isauro Yossa, se trajeron instructores para la formaci\u00f3n ideol\u00f3gica y pol\u00edtica de los guerrilleros. No hab\u00edan pasado cuatro a\u00f1os cuando los camaradas consideraron pertinente recomponer el mando unificado, remover a sus miembros liberales y nombrar un estado mayor que tuviera enlace directo con el comit\u00e9 central del partido comunista. Loaiza rechaz\u00f3 el procedimiento de los camaradas y protagoniz\u00f3 la primera ruptura pol\u00edtica en la guerrilla liberal. \u201cYo soy un liberal limpio\u201d dijo. Ese fue el origen de la divisi\u00f3n entre \u201cLimpios\u201d y \u201cComunes\u201d. Los \u201cLimpios\u201d permanecieron en el partido liberal, mientras que los \u201cComunes\u201d adhirieron al partido comunista. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s los \u201cComunes\u201d se convirtieron en las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), como brazo armado del partido comunista, instaurando la pol\u00edtica de la combinaci\u00f3n de todas las formas de lucha. Posteriormente y fracturados en dos l\u00edneas pol\u00edticas (sovi\u00e9tica y prochina)\u00a0 se encerraron en el monte.<\/p>\n Fue el fin de la rebeli\u00f3n. La \u2018raz\u00f3n revolucionaria\u2019 hab\u00eda transmutado a estos campesinos en agentes del cambio social revolucionario, echando a perder el impetu rebelde. Ese fue el inicio de una lucha armada de m\u00e1s de 50 a\u00f1os, que, como dir\u00eda Garc\u00eda M\u00e1rquez, borr\u00f3 de la memoria la \u2018raz\u00f3n rebelde\u2019, el motivo de su sublevaci\u00f3n.<\/p>\n Lo que se present\u00f3 con el levantamiento popular de 1789 que condujo a la revoluci\u00f3n francesa, semejante al levantamiento de los comuneros en el Virreinato de la Nueva Granada<\/a> en 1781<\/a>, eran insurrecciones generalizadas, donde los rebeldes, inmersos en la fascinaci\u00f3n de la movilizaci\u00f3n, se encontraban distantes de la posibilidad de controlar los efectos de sus propias acciones. Ignoraban hasta d\u00f3nde podr\u00edan conducir sus actos, desconoc\u00edan cu\u00e1l ser\u00eda el papel a representar en el nuevo escenario donde proyectaban presentarse. En el curso de los acontecimientos estas rebeliones o fueron aniquiladas (la comunera) o fueron tomando un curso m\u00e1s definido (la francesa). En palabras de Bernard-Henri L\u00e9vy<\/a>: \u201cUna revoluci\u00f3n no se hace en un d\u00eda, ni en dos a\u00f1os. Es un acontecimiento de larga duraci\u00f3n, oscuro, conflictivo, en el que los avances repentinos vienen seguidos de retrocesos desesperantes… fue <\/em>(la francesa) una interminable revoluci\u00f3n que tuvo que pasar por el Terror, la Reacci\u00f3n de Termidor, dos imperios y una Comuna ahogada en su propia sangre, antes de contemplar el nacimiento de la Rep\u00fablica definitiva.\u201d <\/em><\/p>\n Para Hannah Arendt estas rebeliones son producto de “fuerzas naturales y pre-pol\u00edticas”<\/em>, que no establecen distinci\u00f3n entre violencia y poder. El argumento de Hannah Arendt es que no es posible concebir otro poder leg\u00edtimo que no se origine a partir de la voluntad com\u00fan. Estas reflexiones las hac\u00eda Hannah Arendt siguiendo de cerca los acontecimientos en Hungr\u00eda con la rebeli\u00f3n de 1956, que cuestion\u00f3 al gobierno estalinista<\/a> impuesto por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. En esa ocasi\u00f3n soldados h\u00fangaros se unieron al levantamiento y derrocaron al r\u00e9gimen pro-sovi\u00e9tico. Consejos<\/a> improvisados de los rebeldes arrebataron el control al Partido comunista h\u00fangaro<\/a> y nombraron un nuevo gobierno encabezado por Imre Nagy, que disolvi\u00f3 la polic\u00eda secreta y prometi\u00f3 restablecer elecciones libres. El \u2018politbur\u00f3\u2019, tras haber anunciado su voluntad de negociar con el nuevo gobierno el retiro de las fuerzas sovi\u00e9ticas, cambi\u00f3 de idea y decidi\u00f3 aplastar la rebeli\u00f3n. El ej\u00e9rcito sovi\u00e9tico<\/a> invadi\u00f3 a Hungr\u00eda el 4 de noviembre<\/a> de 1956<\/a>. Para enero de 1957<\/a>, el nuevo gobierno de J\u00e1nos K\u00e1d\u00e1r<\/a> instalado por los sovi\u00e9ticos, hab\u00eda aniquilado la rebeli\u00f3n. Imre Nagy se entreg\u00f3 confiando en las garant\u00edas que se le dieron. Fue condenado a muerte y ejecutado dos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n En el caso h\u00fangaro, como tambi\u00e9n en los otros casos, se trat\u00f3 de un levantamiento espontaneo, sin conspiraciones, sin planes de acci\u00f3n manifiestos. Esa manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea \u201coriginada a partir de la voluntad com\u00fan\u201d del pueblo h\u00fangaro y aplastada por los tanques sovi\u00e9ticos, guarda (curiosa paradoja) alucinante similitud con el tipo de revoluci\u00f3n que Marx hab\u00eda imaginado, revoluci\u00f3n que era liquidada con la aprobaci\u00f3n de todos los partidos comunistas \u2014\u201cera la guerra fr\u00eda\u201d se dice hoy a manera de explicaci\u00f3n o disculpa\u2014. La paradoja puede ser a\u00fan m\u00e1s grande, cuando presenciamos que reconocidos l\u00edderes de la izquierda internacional ve\u00edan con displicencia estas tiran\u00edas \u2014que jam\u00e1s debieron ser consentidas por gente dispuesta al pensamiento\u2014 mientras alzaban su voz contra los ultrajes que las metr\u00f3polis capitalistas daban a sus colonias.<\/p>\n En el origen de las rebeliones ind\u00edgenas no se diero mayores reflexiones, sobre todo ninguna ha pretendido cambiar el mundo. Han querido s\u00ed derrotar a los que les han usurpado sus tierras y negado sus vidas. No estaban ideol\u00f3gicamente contaminados y en vez de abrazar causas ut\u00f3picas, concentraban sus fuerzas y voluntades en derrotar a sus detractores. El punto es, si todav\u00eda no se ha entendido hacia d\u00f3nde quiero ir, que estos rebeldes ind\u00edgenas no estaban impregnados de aquella l\u00f3gica que justifica cualquier medio y desvaloriza la existencia en nombre de un imaginario designio, como si la historia tuviera un camino previamente delineado por l\u00f3gicas estructurales.<\/p>\n Pose\u00edan la sensatez de no pretender en aras de ese designio sacrificar el presente. Sobre todo \u201cno se cre\u00edan due\u00f1os (\u00bfcon qu\u00e9 derecho?) de la raz\u00f3n de la historia\u201d(<\/sup><\/em><\/strong>[6]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>.<\/p>\n Para el caso de los ind\u00edgenas del Cauca la rebeli\u00f3n no termin\u00f3 en revoluci\u00f3n. Afortunadamente, pues hubiera sido la negaci\u00f3n de todas sus rebeliones, como vimos que sucedi\u00f3 con el movimiento campesino de la ANUC.<\/p>\n Cuando en la d\u00e9cada del 70 los terrajeros ind\u00edgenas armados de azadones, picas y palas se lanzaron a recuperar las tierras de sus resguardos, no pensaban. Al tumbar las cercas obedec\u00edan a un impulso corporal de quienes no desean otra cosa que entrar en el espacio com\u00fan que legal y leg\u00edtimamente les ha pertenecido. La diferencia con las acciones revolucionarias es que estas obedecen a un plan minuciosamente dise\u00f1ado y pol\u00edticamente calculado, donde designios imaginarios gu\u00edan la acci\u00f3n: \u201crecuperaci\u00f3n de las tierras de sus ancestros\u201d se convierte en \u201cliberaci\u00f3n de la madre tierra\u201d([7]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>. Mientras que la rebeli\u00f3n (individual o colectiva) es un acto que no compromete sistemas ni razones, la revoluci\u00f3n tiene el prop\u00f3sito de enmarcar la acci\u00f3n en una idea, en un programa ideol\u00f3gico([8]<\/strong><\/a>)<\/sup><\/em><\/strong>. Y si detr\u00e1s de la \u201cliberaci\u00f3n de la madre tierra\u201d hay un programa ideol\u00f3gico ajeno a las necesidades del presente, la pregunta que obviamente nos asalta es \u00bfY qui\u00e9n va a liberar la madre tierra de esos libertadores?<\/p>\n No podr\u00eda cerrar estas notas sin recordar algunos nombres de aquellos rebeldes que se levantaron contra los que le negaban la vida a sus pueblos y por eso saltaron las cercas para hacerse de nuevo a la tierra, o se levantaron contra aquellas ideolog\u00edas que en nombre de la revoluci\u00f3n o de las razones de Estado, les negaban tambi\u00e9n su ser. Y fueron asesinados por eso, por rebeldes: Avelino Ul, Benjam\u00edn Dindicu\u00e9, Crist\u00f3bal Secue, Rosa Elena Tocon\u00e1s, Mario S\u00e1nchez, Genaro Yonda, Justiniano Lame, Genaro S\u00e1nchez, Marden Betancur, Rodolfo Maya Aricape y un largo etc\u00e9tera en Colombia.<\/p>\n Por \u00faltimo no podemos dejar de mencionar en este texto al \u2018sarra\u2019 (l\u00edder guerrero) del pueblo embera katio del Alto Sin\u00fa que se rebel\u00f3 contra los usurpadores de siempre para defender la vida y la dignidad de su pueblo, amenazadas por la represa de Urra. \u00a1Qu\u00e9 falta hace al movimiento ind\u00edgena colombiano en estos momentos el talante rebelde de nuestro querido amigo Kimy Pern\u00eda!<\/p>\n <\/p>\n *Lectura editada de una ponencia presentada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima) en el marco de las reflexiones sobre etnohistoria y pol\u00edtica, en el departamento de antropolog\u00eda, teniendo como referencia las luchas de ind\u00edgenas andinos por la tierra.<\/p>\n [1]<\/a> Seg\u00fan Juan Friede, su compadre Quint\u00edn, recordando este hecho, habr\u00eda dicho: \u201cese vergajo da\u00f1\u00f3 la lucha y nos jodimos\u201d<\/em> (conversaci\u00f3n personal, Bogot\u00e1 1981).<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Pareciera de un militante de \u201cSendero Luminoso\u201d, pero se lo escuch\u00e9 a un l\u00edder p\u00e1ez.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Se encuentra en boga a nivel continental un movimiento que como dice Stefano Varesse \u201c\u2026est\u00e1 desenterrando a sus dioses. Est\u00e1 sacando a la utop\u00eda del subsuelo, de la clandestinidad a la cual hab\u00eda sido relegada por siglos de opresi\u00f3n\u201d. <\/em>Varesse, S.: \u201cLos dioses enterrados\u201d.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Asombra ver como algunos intelectuales de izquierda combinan de forma extravagante, conceptos marxistas con arca\u00edsmos ruralistas y doctrinas esot\u00e9ricas de dudoso origen.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> El texto de Quint\u00edn en el que expone las razones de su lucha, se titula precisamente \u201cEn defensa de mi raza\u201d.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> Fernando Mires, Camus despu\u00e9s de Camus<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> De acuerdo a la l\u00f3gica de las ideolog\u00edas, la realidad ha de ser adecuada a un programa ideol\u00f3gico y, en consecuencia, si la realidad no es compatible con ese programa, tanto peor para la realidad.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> De acuerdo a la l\u00f3gica de las ideolog\u00edas, la realidad ha de ser adecuada a un programa ideol\u00f3gico y si la realidad no es compatible con ese programa, tanto peor para la realidad.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo, Colectivo de Trabajo Jenzer\u00e1 Recuperaci\u00f3n ind\u00edgena de tierras. Hacienda Cobal\u00f3, Cauca 1974. Foto Jorge Silva. De entrada debo confesar la satisfacci\u00f3n que me produce tratar este tema teniendo como referencia las luchas ind\u00edgenas por la tierra … Continue reading
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