![\"\"](\"http:\/\/jenzera.org\/web\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/familia-campesina-2.jpg\" "\\"familia")
<\/a><\/p>\n <\/em><\/p>\n Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo<\/p>\n Colectivo de Trabajo Jenzera<\/p>\n <\/p>\n \u201c<\/em>Ser uno con todo, esa es la<\/em><\/p>\n vida de la divinidad, <\/em><\/p>\n ese es el cielo del hombre.<\/em><\/p>\n Ser uno con todo lo viviente,<\/em><\/p>\n volver en un feliz <\/em><\/p>\n olvido de s\u00ed mismo,<\/em><\/p>\n al todo de la naturaleza\u201d.<\/em><\/p>\n F. H\u00f6lderlin<\/p>\n <\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A pesar de la estela de ilegitimidad que dejan tras de s\u00ed los gobiernos de Colombia y la poca credibilidad que tiene la clase dirigente del pa\u00eds, los partidos pol\u00edticos y movimientos sociales progresistas no han logrado conquistar el coraz\u00f3n de esa gran masa de marginados y desencantados con las pr\u00e1cticas pol\u00edticas corruptas de siempre. No han conseguido por ejemplo que en Colombia se experimenten cambios en las formas de percibir los fen\u00f3menos pol\u00edticos. Y sin cambios en las formas que tienen los ciudadanos para explicarse la realidad social que viven, son est\u00e9riles los esfuerzos por construir una nueva hegemon\u00eda. Varios hechos hist\u00f3ricos recientes muestran que muchos pueblos se movilizan, no por lo que es la realidad pol\u00edtica, sino por la representaci\u00f3n que tienen de ella. Y esas representaciones obedecen a modelos culturales y formas particulares de percibir las situaciones sociales que viven, es decir, a la explicaci\u00f3n que esas personas tienen de los acontecimientos pol\u00edticos. Y esa lectura que hacen de ellos la definen los horizontes culturales y simb\u00f3licos en los cuales las personas est\u00e1n inmersas. La pol\u00edtica ser\u00eda entonces una forma de interpretar los acontecimientos sociales con el fin de involucrar a la poblaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de una hegemon\u00eda. Esto es lo que hace que la pol\u00edtica este tan cargada de incertidumbres. En pol\u00edtica nadie tiene asegurado nada. Pero hace tambi\u00e9n que la pol\u00edtica sea tan interesante y despierte tantas pasiones. Buenas y malas.<\/p>\n Sin rupturas en los marcos de lo cultural y lo simb\u00f3lico, que conduzca a que veamos de manera diferente los acontecimientos pol\u00edticos, es dif\u00edcil construir una nueva hegemon\u00eda que permita a sectores subalternos levantar un escenario para luchar por el poder pol\u00edtico. Construir hegemon\u00eda ser\u00eda entonces un proceso de cambio cultural que inspira a las personas a abandonar los par\u00e1metros que tienen para percibir los fen\u00f3menos pol\u00edticos y adoptar una nueva lectura de esos acontecimientos. Y aqu\u00ed es donde surge la pregunta sobre las razones por las cuales en determinados momentos cambiamos de paradigmas o de perspectivas para leer los acontecimientos pol\u00edticos y comencemos a ver las cosas con otra lente.<\/p>\n Muchas veces los paradigmas comienzan a resquebrajarse por la fuerza de las circunstancias, por el surgimiento de nuevas ideas, o adecuaciones del pensamiento al conocimiento cient\u00edfico. La cuesti\u00f3n agraria en Colombia puede ofrecernos un ejemplo para comprender este fen\u00f3meno.<\/p>\n En la \u00e9poca de la movilizaci\u00f3n campesina por la tierra de finales de los a\u00f1os sesenta del siglo pasado, la consigna program\u00e1tica que empuj\u00f3 la toma de tierras fue \u201cla tierra pa\u2019l que la trabaja\u201d<\/em>. Este lema ha perdurado hasta nuestros d\u00edas, pues es un hecho, que en el pa\u00eds hay una alta concentraci\u00f3n en la tenencia de la tierra, lo que conduce a que muchas familias campesinas carezcan de ella. Pero el punto es tambi\u00e9n que en esta consigna subyace adem\u00e1s otra idea, y es que habr\u00eda gente que no tendr\u00eda derecho a la tierra, pues no la trabaja. Esto ha dado lugar a que otros sectores de la poblaci\u00f3n (carentes de tierra, pero tambi\u00e9n terratenientes) se hayan sentido con derecho a ocupar tierras que no son trabajadas), como fue el caso que nos recuerda el ex asesor jur\u00eddico de la ONIC, Luis Javier Caicedo en un comentario a este texto: \u201cTodav\u00eda recuerdo con tristeza que la consigna “la tierra pa\u2019l que la trabaja”\u2026<\/em> <\/em>le dio pie a los colonos para ocupar la reserva ind\u00edgena Kof\u00e1n en el Putumayo, reduciendo dicha reserva a menos de la tercera parte, tercio sobre el que luego atraves\u00f3 la carretera para el puente de San Miguel.\u201d<\/em><\/p>\n Pero de repente aparece en el horizonte social una gente que nos ofrece una forma distinta de ver la tierra, los pueblos ind\u00edgenas. Ven otra realidad que esta latente en el concepto tierra y que hace palidecer el viejo paradigma de que s\u00f3lo tienen derecho a la tierra aquellos que la trabajan. Este nuevo paradigma que comienza lentamente a abrirse paso, surge de la noci\u00f3n de que la tierra es la madre de todo cuanto existe y que por lo tanto debe ser respetada, cuidada y protegida. Este paradigma sugiere entonces que adem\u00e1s de ser trabajada, la tierra debe ser conservada y protegida, si se aspira a tener legitimidad sobre su tenencia. Anclado en la tierra y en la vida, este nuevo paradigma enaltece la existencia de todos los seres vivos del planeta, pues como dice Leonardo Boff,\u00a0\u00a0\u00a0 \u201ctodo lo que existe merece existir y todo lo que vive merece vivir\u201d.<\/em> Los pueblos ind\u00edgenas proclaman ser los precursores de este nuevo paradigma. Y tienen raz\u00f3n. En parte.<\/p>\n \u201cGeneralmente\u201d los pueblos ind\u00edgenas han mantenido una relaci\u00f3n bastante adaptada a los ciclos naturales y a las exigencias ambientales que imponen los espacios de vida que habitan. Esto se debe a que sus sistemas productivos descansan en t\u00e9cnicas adecuadas al medio ambiente. Para que estos sistemas productivos funcionen, los pueblos ind\u00edgenas requieren de amplios territorios, ocupados de forma dispersa y pautas culturales que respondan a la necesidad de conservar la naturaleza para las siguientes generaciones. Este sistema exige adem\u00e1s que no existan diferencias sociales con base en la tenencia de bienes, entre ellos los bienes ambientales.<\/p>\n Colocamos \u201cgeneralmente\u201d entre comillas, pues la realidad es que este sistema de uso integral de los recursos de un territorio, se ha venido abriendo al sistema de mercado que impone otras reglas y se regula con otros par\u00e1metros, en abierta contradicci\u00f3n con sus modelos culturales y en detrimento de la agricultura de peque\u00f1a escala, que se realiza en forma de policultivos con rotaciones permanentes, respondiendo a las necesidades de alimentaci\u00f3n, vivienda, salud, etc., de las familias. La b\u00fasqueda de excedentes en las actividades econ\u00f3micas, en un escenario de escasez de tierras aptas para la agricultura, como se presenta en la zona andina, lleva a una mayor intensidad en el uso de los suelos, a una deforestaci\u00f3n de los territorios y a un paulatino agotamiento de los bienes ambientales.<\/p>\n Por su parte, en las zonas selv\u00e1ticas del Pac\u00edfico, de la Amazonia y de las llanuras de la Orinoquia, el sistema productivo de los pueblos ind\u00edgenas lo define una \u2018horticultura itinerante\u2019 que es complementada por actividades de caza, pesca y recolecci\u00f3n, sufre una creciente presi\u00f3n de agentes econ\u00f3micos externos por los recursos naturales. La miner\u00eda, la explotaci\u00f3n de hidrocarburos y la tala de bosques destruye el habitat natural de estos\u00a0 pueblos ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n se instalan all\u00ed cientos de miles de familias de colonos que tambi\u00e9n cazan, pescan y comercializan recursos naturales. Esta presi\u00f3n se hace tambi\u00e9n sobre\u00a0 los suelos para ganader\u00edas extensivas y cultivos de plantaci\u00f3n, incluida la coca.<\/p>\n El agotamiento de sus suelos en unos y la presi\u00f3n externa sobre sus recursos en los otros, vienen resquebrajando los sofisticados c\u00f3digos de uso y conservaci\u00f3n que hab\u00edan heredado de sus ancestros y que les hab\u00edan permitido vivir \u2018de\u2019<\/em> la naturaleza y sobre todo, \u2018con\u2019<\/em> la naturaleza de sus habitats de forma sostenible por muchas generaciones.<\/p>\n En Colombia, como sucede tambi\u00e9n en casi todos los pa\u00edses latinoamericanos, los gobiernos se encuentran desarrollando modelos econ\u00f3micos de corte neoliberal, privilegiando la industria extractiva de minerales e hidrocraburos para satisfacer demandas externas de pa\u00edses que experimentan un r\u00e1pido crecimiento industrial, como China, Corea del Sur y otros pa\u00edses del Sureste asi\u00e1tico. Esto, como todo el mundo conoce, ha provocado un saqueo generalizado de los recursos naturales y bienes ambientales de muchas regiones del pa\u00eds, incluyendo los de los territorios de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n Pero no se trata solo de un saqueo de recursos, inducido por una pol\u00edtica que favorece el extractivismo. Se trata de pr\u00e1cticas econ\u00f3micas que est\u00e1n causando estragos en comunidades negras, ind\u00edgenas y campesinas por los impactos ambientales, econ\u00f3micos y sociales que generan y que auguran ser similares a los causados por la violencia paramilitar para apropiarse de tierras. La diferencia es que esta vez ser\u00edan \u2018desplazados ambientales\u2019, porque sus tierras, dadas en concesi\u00f3n para la explotaci\u00f3n minera se convierten en paisajes lunares, con aguas contaminadas, suelos devastados y vida silvestre arrasada (\u00bfles dice algo el Casanare?).<\/p>\n En ninguna regi\u00f3n pobre de Colombia, se han presentado \u2018despegues econ\u00f3micos\u2019 con base en la explotaci\u00f3n de sus recursos naturales. Peor a\u00fan, las poblaciones se han empobrecido m\u00e1s. El petr\u00f3leo empobrece (\u00bfAlguien se acuerda de los ind\u00edgenas de Arauca?). El oro tambi\u00e9n (Alguien se acuerda de las comunidades negras de Zaragoza en el r\u00edo Dagua?. Y el carb\u00f3n tambi\u00e9n (\u00bfConoce alguien si las rancher\u00edas de las comunidades Wayuu disponen de agua potable?). Aquellas regiones con abundantes recursos naturales, con muy pocas excepciones, son hoy pobres.<\/p>\n Esto ha conducido a que el paradigma se actualice, se perfeccione, se ponga a tono con la situaci\u00f3n ambiental que vive el pa\u00eds y sus poblaciones: La tierra no debe ser s\u00f3lo para los que la trabajan, conservan y protegen, sino que la tierra no puede estar en manos de los que la destruyen y acaparan,\u00a0 creando pobreza a su alrededor.<\/p>\n Crear hegemon\u00eda es ir ganando terreno en el marco de lo cultural y lo simb\u00f3lico, para que las personas comiencen a cambiar de paradigma, identific\u00e1ndose con nuevas lecturas sobre lo que sucede con las tierras del pa\u00eds.<\/p>\n Valdr\u00eda la pena conocer c\u00f3mo se est\u00e1 abordando este tema en las conversaciones de la Habana. Sabemos que de parte del gobierno el asunto est\u00e1 ya definido. La locomotora minera sigue. No est\u00e1 en discusi\u00f3n. Esta defensa a ultranza de la mega-miner\u00eda contrasta con la ausencia de proyectos de desarrollo alternativos al extractivismo para la gente del campo. Pero, y aqu\u00ed viene\u00a0 la \u2018pregunta de Gretchen\u2019: \u00bfQu\u00e9 piensan las FARC al respecto?. Sabemos que ellas viven en la selva, pero conviven con dragas, motosierras y cultivos de plantaci\u00f3n (y no precisamente de banano y palma aceitera) y hacen uso tambi\u00e9n de cianuro, mercurio para limpiar el oro y utilizan acido sulf\u00farico y otros insumos t\u00f3xicos para sus cultivos de plantaci\u00f3n. De nuevo Gretchen pregunta: \u00bfC\u00f3mo se imaginan las FARC que funcionar\u00e1n ambientalmente las Zonas de Reserva Campesina?. Esas zonas de propiedad colectiva que exigen para \u201credimir\u201d a la poblaci\u00f3n campesina de la explotaci\u00f3n capitalista y depredadora de los recursos naturales, que viene destruyendo de forma sistem\u00e1tica e irreversible la naturaleza.<\/p>\n <\/p>\n Torib\u00edo, marzo de 2015<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo Colectivo de Trabajo Jenzera \u201cSer uno con todo, esa es la vida de la divinidad, ese es el cielo del hombre. Ser uno con todo lo viviente, volver en un feliz olvido de s\u00ed mismo, … Continue reading \n\n
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