Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo<\/p>\n
Colectivo de trabajo Jenzera<\/p>\n
En una charla sobre pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos, el te\u00f3logo Paulo Suess, experto en misionolog\u00eda, se\u00f1alaba que no val\u00eda la pena devanarse los sesos tratando de \u00a0encontrar una definici\u00f3n de cultura, que complaciera a todo el mundo. Que \u00e9l prefer\u00eda poner\u00a0 un ejemplo para tratar de comprender ese tan \u201cmanoseado\u201d concepto\u00a0 de cultura<\/em>. En esa ocasi\u00f3n no tome notas y es posible que la memoria y el tiempo hayan distorsionado el ejemplo que puso, pero que si recuerdo haber deslumbrado a todos. Seg\u00fan Suess la cultura se asemejaba a la energ\u00eda el\u00e9ctrica, que no vemos, pero si percibimos en la luz que produce un bombillo o en el movimiento de una m\u00e1quina. Cuando le cont\u00e9 a Kimy esta semejanza que Suess establec\u00eda entre energ\u00eda y cultura, me contest\u00f3 que \u201cas\u00ed era\u201d, pues la represa de urra para producir energ\u00eda el\u00e9ctrica le iba a quitar la energ\u00eda (= cultura) al pueblo embera katio del Alto Sin\u00fa. Aunque en ese momento no entend\u00ed a que se refer\u00eda, lo entender\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n por orden del \u201cMono Mancuso\u201d: Si a un pueblo ind\u00edgena le quitan la potestad de decidir sobre su territorio y entra en un proceso de aculturaci\u00f3n forzada, desarraigo y p\u00e9rdida de identidad,\u00a0 le est\u00e1n quitando la energ\u00eda, impidi\u00e9ndole ver con claridad su futuro. \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Especulando por cuenta propia con este ejemplo de Suess, llegamos con Kimy a la conclusi\u00f3n de que esta energ\u00eda (= cultura) es en cada pueblo ind\u00edgena diferente y especial. Y no puede ser sustituida por otra, sin correr el riesgo de ocasionar un accidente.\u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Los intentos desde afuera de suministrarle energ\u00eda a un pueblo ind\u00edgena que se halla inmerso en procesos de p\u00e9rdida de identidad, han ocasionado muchos desastres, similar a cuando\u00a0 un radio de 110 voltios es conectado a una toma de 220 voltios. Sencillamente se funde.\u00a0 El cristianismo, el marxismo, el liberalismo, el capitalismo, el ecologismo, el fascismo\u2026. tienen sus espec\u00edficos voltajes, que al no pasar por un transformador, suelen quemar las propias redes el\u00e9ctricas de los pueblos. \u00a1Tantos ejemplos hemos visto!<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hoy los pueblos ind\u00edgenas y negros del Pac\u00edfico colombiano viven condiciones y circunstancias adversas. La primera de ellas es el conflicto armado en sus regiones. La segunda, estrechamente ligada a la anterior: el uso alienante y depredador que se viene haciendo de sus territorios, para plantaciones de palma aceitera, banano y coca, que junto a la ganader\u00eda y la explotaci\u00f3n forestal y minera, vienen creando crisis identitarias y desarraigo en las poblaciones negras, ind\u00edgenas y campesinas. Todo esto convoca a estas poblaciones a redefinir o actualizar sus agendas pol\u00edticas, para invertir los t\u00e9rminos de subordinaci\u00f3n y marginaci\u00f3n que vienen soportando.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La agenda ind\u00edgena requiere entonces una actualizaci\u00f3n, una puesta al d\u00eda, teniendo en cuenta la coyuntura actual. Hemos sostenido con el movimiento ind\u00edgena caucano, que esta actualizaci\u00f3n de la agenda no puede ser concebida al margen del resto de los oprimidos del pueblo colombiano. De all\u00ed es que surge la pregunta del c\u00f3mo, o de cu\u00e1l es el camino para establecer una red de relaciones sociales y pol\u00edticas que difuminen fronteras culturales para reconocerse -principalmente- en los otros por sus demandas y apremios.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Es en este sentido que el t\u00e9rmino quechua de \u201cMinga\u201d[1]<\/a> para denominar estas movilizaciones populares que nacieron de las entra\u00f1as de las luchas ind\u00edgenas caucanas por la tierra, es una elecci\u00f3n acertada y relevante, pues adem\u00e1s de expresar uni\u00f3n apunta a la superaci\u00f3n de pol\u00edticas fundadas en identidades \u00e9tnicas, que por definici\u00f3n contrastan con las de otros sujetos sociales.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n No obstante, y volviendo a nuestro ejemplo, debemos mirar las conexiones el\u00e9ctricas que los participantes, auspiciadores, orientadores est\u00e1 tendiendo por cuenta propia, sin reparar en el voltaje. No vaya a ser que ocasionen, como tantas veces en la historia, un corto circuito. Y eso no es culpa de la f\u00edsica, como tampoco es culpa de la termodin\u00e1mica que se revienten las calderas de un tren y mate a sus pasajeros, para recordar el ejemplo que pon\u00eda Marx, en contextos muy parecidos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ricaurte, Nari\u00f1o, octubre 12 de 2009<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo Colectivo de trabajo Jenzera En una charla sobre pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos, el te\u00f3logo Paulo Suess, experto en misionolog\u00eda, se\u00f1alaba que no val\u00eda la pena devanarse los sesos tratando de \u00a0encontrar una definici\u00f3n de cultura, que complaciera a … Continue reading
[1]<\/a> \u201cTrabajo colectivo en b\u00fasqueda del bien com\u00fan\u201d. Este t\u00e9rmino gusta m\u00e1s en su escritura original quechua: MINKA. No solo por lo sonoro, sino para que no se confunda con otras organizaciones y ONG que adoptan a menudo este t\u00e9rmino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"