{"id":1557,"date":"2012-08-17T22:54:46","date_gmt":"2012-08-18T03:54:46","guid":{"rendered":"http:\/\/jenzera.org\/web\/?p=1557"},"modified":"2015-02-26T09:09:43","modified_gmt":"2015-02-26T14:09:43","slug":"el-cauca-y-el-resarcimiento-de-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jenzera.org\/?p=1557","title":{"rendered":"Los ind\u00edgenas del Cauca y el resarcimiento de la memoria"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo<\/p>\n

Cada vez que surgen levantamientos populares en el pa\u00eds, emergen los an\u00e1lisis de historiadores, soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos, expertos de la paz o de la guerra, da igual, que \u00a0aventuran toda suerte de conjeturas sobre la guerra y la paz y a predecir \u00a0el agotamiento del modelo belicista ensayado desde Uribe o el eterno retorno de las FARC. Con el levantamiento ind\u00edgena del Cauca, estos an\u00e1lisis reciben nuevos alientos. El problema es que casi siempre los pron\u00f3sticos y predicciones sobre la evoluci\u00f3n de los acontecimientos sociales se estrellan frente a realidades sociales que no son f\u00e1ciles de estructurar. Es por esto que el papel que debe jugar un analista no es ofrecer pron\u00f3sticos, pues la historia no es un laboratorio, donde suceden procesos claramente identificables, mensurables y predecibles. La Historia, desde una perspectiva antropol\u00f3gica, es en esencia una \u2018rememoraci\u00f3n\u2019 (funci\u00f3n simb\u00f3lica de la memoria), con el objetivo de interpretar hechos pasados. Un ejercicio que es necesario, pues m\u00e1s a menudo de lo que se advierte, suele suceder que los pueblos pierden, en alg\u00fan momento traum\u00e1tico de sus vidas, la relaci\u00f3n con su pasado.<\/p>\n

Los antrop\u00f3logos, si bien no faltan los astr\u00f3logos clarividentes, tienen m\u00e1s oportunidades de estar en contacto con los fogones ind\u00edgenas (tullpas<\/em> que llaman los ind\u00edgenas andinos) y acceder a la memoria colectiva de los pueblos, para entender, por ejemplo, que la violencia y exclusi\u00f3n sufridas han infringido heridas que lesionan la memoria. Lo m\u00e1s importante: de esa memoria colectiva es que derivan su fuerza y su optimismo. Y eso que viene desde las comunidades, pensado y decidido desde las tullpas,<\/em> es lo que en definitiva cuenta a la hora de \u2018pisar tierra\u2019 para defender sus derechos.<\/p>\n

Mantener viva la memoria se constituye en un deber para la sobrevivencia de un pueblo, por aquello de que el olvido es \u201cel triunfo definitivo del enemigo\u201d<\/em> y \u201cuna injusticia absoluta\u201d,<\/em> como lo consideraba el rumano Elie Wiesel, que como ni\u00f1o jud\u00edo vivi\u00f3 los horrores del exterminio Nazi en \u2018Buchenwald\u2019. En un hermoso texto de dos cuartillas, \u201cLos peligros de la indiferencia\u201d (1999), explica Wiesel:<\/p>\n

\u201c\u2026ese ni\u00f1o crey\u00f3 que nunca volver\u00eda a ser feliz. Liberado un d\u00eda antes por los soldados americanos, recuerda su rabia ante lo que encontraron all\u00ed. Y mientras viva, ese joven siempre les agradecer\u00e1 su rabia y tambi\u00e9n su compasi\u00f3n. Aunque no entend\u00eda su idioma, sus ojos le informaron de lo que necesitaba saber: que ellos tambi\u00e9n recordar\u00edan y dar\u00edan fe de lo que acababan de ver.\u201d<\/em> Y concluye su alocuci\u00f3n diciendo que, \u201cUna vez m\u00e1s, pienso en el chico jud\u00edo de los C\u00e1rpatos. Ha acompa\u00f1ado al hombre anciano en el que me he convertido a lo largo de estos a\u00f1os de lucha y b\u00fasqueda. Juntos caminamos hacia el nuevo milenio, impulsados por un profundo temor y una extraordinaria esperanza.\u201d<\/em><\/p>\n

Prodigios de la memoria. No es gratuito que el poder le tenga temor y animadversi\u00f3n a la memoria de los pueblos.<\/p>\n

Hace un par de a\u00f1os fui invitado por la Universidad Ind\u00edgena del Cauca, UAIIN, a dar un concepto sobre su desarrollo. No sab\u00eda mucho sobre lo que ten\u00eda que hacer. Pero s\u00ed ten\u00eda en la cabeza ese texto de Elie Wiesel sobre la necesidad de no olvidar. Y fue all\u00ed donde encontr\u00e9 el camino para enunciar un concepto sobre el proyecto de educaci\u00f3n del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC). Todav\u00eda no s\u00e9 sirvi\u00f3 de algo. Para mi s\u00ed fue \u00fatil, pues me di cuenta de la importancia que ha tenido el proyecto de educaci\u00f3n del Cauca para la recuperaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la memoria de los pueblos ind\u00edgenas. Sobre todo, para evitar que las nuevas generaciones que entran en escena, borren de la historia, por conveniencia o por indiferencia, episodios esenciales del desarrollo de sus instituciones y de la pol\u00edtica. Un par de ejemplos pueden ilustrar este fen\u00f3meno frecuente en la historia de los pueblos. Los totalitarismos del siglo XX pusieron en pr\u00e1ctica el aforismo de George Orwell en \u201c1984\u201d, que quien controla la memoria (el pasado), controla tambi\u00e9n el futuro. Es conocido el hecho de que Stalin quitaba de las fotograf\u00edas a sus contradictores; el m\u00e1s emblem\u00e1tico caso fue el de Trotsky, que fue borrado de todas las fotos, de la historia oficial y de este mundo. Pero tambi\u00e9n es conocido el caso de los Astecas, que para esconder y hacer olvidar su humilde origen de pueblos cazadores y guerreros de las praderas del Norte, construyeron sus templos sobre los templos Olmecas y Toltecas, una vez se tomaron el poder en M\u00e9xico. Lo mismo hicieron los cristianos, que una vez ca\u00edda Tenochtitlan, construyeron sus iglesias y catedrales encima de los templos Astecas. Abreviando, esa suerte de talibanes que destruyen templos y estatuas, borrando de la historia a sus contradictores y moldeando la memoria de los pueblos para imponer su propio relato del pasado, los hay muchos, en todo el mundo y en todas las \u00e9pocas, y en todas las doctrinas. Por eso la necesidad de mantener viva la memoria, como la de ese chico jud\u00edo, o la de las ya \u201cabuelas\u201d de la plaza de mayo en Argentina. O a trav\u00e9s de la recostrucci\u00f3n de hechos pasados para la dignificaci\u00f3n de la memoria de las v\u00edctimas, como lo ha hecho la Comisi\u00f3n de Memoria Hist\u00f3rica en Colombia.<\/p>\n

Pero volvamos al Cauca. En esa ocasi\u00f3n y queriendo honrar a la Universidad Ind\u00edgena del Cauca, me aventur\u00e9 a hacer memoria sobre las luchas ind\u00edgenas y el papel que hab\u00eda jugado el proyecto de educaci\u00f3n en la formaci\u00f3n de los dirigentes y en el desarrollo de su organizaci\u00f3n, el CRIC. Hoy quiero volver a hacer memoria para ofrecer una lectura de lo que ha venido sucediendo con las llamadas \u201crevueltas ind\u00edgenas\u201d en el Cauca.
\n*\u00a0 *\u00a0 *<\/p>\n

En el Cauca ind\u00edgena se mueven tres proyectos pol\u00edticos, cada cual pugnando por encontrar el camino de su supremac\u00eda sobre los otros, pues son proyectos contrapuestos, est\u00e1n enfrentados y se excluyen mutuamente. Definitivamente no pueden convivir. Son proyectos arraigados en las comunidades, con ideolog\u00edas propias. Nada m\u00e1s lejano entonces esa idea que sosten\u00eda el alcalde ind\u00edgena de Torib\u00edo, Ezequiel Viton\u00e1s, que lo que suced\u00eda era que todos los actores armados hab\u00edan infiltrado a los ind\u00edgenas. Esa in\u00fatil idea de la infiltraci\u00f3n y conspiraci\u00f3n, ni es cierta, ni explica nada. Es la maniobra del avestruz. Ni nada m\u00e1s torpe que la idea expresada por el senador ind\u00edgena Marcos Avirama de que \u201cnos mamamos\u201d, para explicar las acciones de la guardia ind\u00edgena, pues como el resto de bur\u00f3cratas ind\u00edgenas del pa\u00eds se entera por los noticieros de lo que sucede en sus pueblos.<\/p>\n

El primer proyecto pol\u00edtico que ha habido en el Cauca es el del Estado. Siempre ha estado ah\u00ed. Es una hydra con varias cabezas: est\u00e1 el proyecto de la iglesia (hoy tenemos que hablar en plural: iglesias), el de los terratenientes, los comerciantes y los partidos tradicionales (liberal y conservador), m\u00e1s recientemente el del narcotr\u00e1fico y la miner\u00eda. Contra este proyecto, del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico, dominante en su \u00e9poca, se alz\u00f3 el legendario l\u00edder p\u00e1ez Manuel Quint\u00edn Lame y posteriormente el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC). La respuesta que dio este proyecto pol\u00edtico del Estado para no perder su hegemon\u00eda, fue m\u00faltiple. Puso en pr\u00e1ctica todas las formas de lucha. Para enfrentar a Quint\u00edn Lame, los terratenientes y la oligarqu\u00eda caucana armaron a un contradictor de las luchas ind\u00edgenas, el tambi\u00e9n l\u00edder ind\u00edgena p\u00e1ez P\u00edo Collo, que logr\u00f3 temporalmente frenar las \u201cquintinadas\u201d. Y para el caso del CRIC en los a\u00f1os 70 despleg\u00f3 una inusitada violencia, que produjo en un lapso de 10 a\u00f1os m\u00e1s de medio millar de muertos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Combinando con esta forma de lucha violenta, Cornelio Reyes, conservador laureanista y ministro de gobierno del presidente liberal Alfonso L\u00f3pez Michelsen, puso en marcha la v\u00eda desarmada: cre\u00f3 el Consejo Regional Agrario del Cauca (CRAC) para hacerle contrapeso al CRIC y mantener en cintura a los cabildos ind\u00edgenas, que se escapaban a su control. La promesa del gobierno al CRAC era la entrega de tierras y recursos, siempre y cuando se abandonara la toma de tierras que ven\u00eda impulsando el CRIC. Este intento del gobierno por destruir al CRIC fue vano y fracas\u00f3 estruendosamente.<\/p>\n

Es alucinante la semejanza del CRAC con la creaci\u00f3n en marzo de 2009 de la Organizaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas del Cauca (OPIC), impulsada por el ministro del interior Fabio Valencia Cossio, durante el gobierno de \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez. Este engendro del gobierno, al igual que el del CRAC, se realiz\u00f3 para contener los avances del movimiento ind\u00edgena, en este caso de sus marchas. No sorprendi\u00f3 a nadie el hecho de que tras su conformaci\u00f3n, la OPIC hubiera declarado su apoyo a la Seguridad Democr\u00e1tica y alabara la Confianza Inversionista, proyectos bandera del presidente Uribe.<\/p>\n

El proyecto pol\u00edtico del Estado perdi\u00f3 terreno y dej\u00f3 de ser el dominante, aunque todav\u00eda tiene vida en la OPIC, que actualmente se ha convertido en la principal contradictora de los ind\u00edgenas del CRIC y de la ACIN. La presidenta de esta organizaci\u00f3n, Ana Cilia Secue, es h\u00e1bilmente utilizada por la prensa cercana al gobierno, ante todo al ex presidente Uribe, para desacreditar este vigoroso levantamiento ind\u00edgena contra todos los actores armados en los territorios ind\u00edgenas del Cauca. Y es obvio que la presencia de las Fuerzas Armadas del Estado en sus territorios, se hace no s\u00f3lo para proteger intereses de actores econ\u00f3micos de la regi\u00f3n que soportan el proyecto del Estado. Tambi\u00e9n est\u00e1n all\u00ed para contender otros proyectos sociales que le disputan al Estado el poder pol\u00edtico en la regi\u00f3n.<\/p>\n

El segundo proyecto pol\u00edtico en el Cauca ind\u00edgena es el del Partido Comunista (PC), que tuvo su auge en los a\u00f1os 60 y se fortaleci\u00f3 con la creaci\u00f3n de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Toribio, hoy en el centro del conflicto, fue el baluarte m\u00e1s importante del PC en el Cauca. El gran dirigente ind\u00edgena del Norte del Cauca, Avelino Ul, pertenec\u00eda al PC, en momentos en que las luchas ind\u00edgenas por la tierra se extend\u00edan de la zona Centro a la zona Norte del Cauca. Avelino apoy\u00f3 las luchas ind\u00edgenas por la tierra impulsadas por el CRIC, lo cual provoc\u00f3 un distanciamiento de \u00e9ste con su partido. Y aunque Avelino es asesinado, la movilizaci\u00f3n por la tierra continu\u00f3 en el Norte del Cauca, d\u00e1ndole la supremac\u00eda al CRIC en esa regi\u00f3n; al proyecto del PC le infunde energ\u00eda las FARC, a las cuales el PC le entrega el liderazgo del proyecto comunista, poniendo as\u00ed en pr\u00e1ctica todas las formas de lucha.<\/p>\n

Por esos a\u00f1os algunos propietarios de tierras de resguardo hab\u00edan entrado a hacer parte de la Uni\u00f3n Nacional de Oposici\u00f3n (UNO) fundada por el Partido Comunista, con el \u201ccombativo respaldo\u201d del Movimiento Obrero Independiente Revolucionario (MOIR). Fue por esa la \u00e9poca cuando los ind\u00edgenas recibieron la advertencia de las FARC de no \u201cinvadir\u201d (\u201crecuperar\u201d para los ind\u00edgenas) las tierras de militantes de la UNO. Lo que comenz\u00f3 siendo una advertencia, termin\u00f3 con el asesinato (\u201cajusticiamiento\u201d seg\u00fan las FARC) en febrero de 1981 del l\u00edder Jos\u00e9 Mar\u00eda Ulcu\u00e9 y ocho ind\u00edgenas m\u00e1s. Este hecho se hab\u00eda venido fraguando varios a\u00f1os atr\u00e1s. Con la t\u00edpica jerga historicista, el proyecto comunista ven\u00eda instituyendo un espacio pol\u00edtico unipolar, que exig\u00eda que todo girara alrededor de su \u00f3rbita ideol\u00f3gica. \u00bfLa finalidad?: disolver las diferencias (culturales, de clase\u2026), conduciendo a una masificaci\u00f3n de la sociedad, una caracter\u00edstica que comparten todos los sistemas totalitarios. Ser\u00eda un proyecto superior, al que hab\u00eda que subordinar todos los esfuerzos del resto de movimientos sociales. Por tal raz\u00f3n las reivindicaciones ind\u00edgenas por la tierra eran catalogadas como contradicciones secundarias, lo que significaba que el movimiento ind\u00edgena deb\u00eda supeditar sus luchas a las necesidades del partido \u00fanico. El proyecto comunista parte as\u00ed de la equ\u00edvoca idea de que los problemas de los\u00a0 ind\u00edgenas son problemas secundarios que sustraen la atenci\u00f3n de los objetivos centrales de la lucha de clases y dispersan el campo popular. El calificativo de \u201ccontradicciones secundarias\u201d para calificar los problemas ind\u00edgenas, sugiere que se trata de problemas de gente de poca monta, de \u201csegunda clase\u201d.<\/p>\n

Para esa \u00e9poca del asesinato de estos nueve compa\u00f1eros ind\u00edgenas (eran los primeros a\u00f1os de lucha del CRIC) se era tan pusil\u00e1nime, que el comunicado del CRIC dec\u00eda (no recuerdo bien) algo as\u00ed como que \u201c\u2026 nos extra\u00f1ar\u00eda y deplorar\u00edamos que fuerzas que se dicen revolucionarias, tuvieran que ver con este hecho que hoy enluta a las comunidades ind\u00edgenas del Cauca\u2026\u201d Fue el primer grupo de autodefensa ind\u00edgena que surgi\u00f3 en un resguardo para contender las acciones de los \u201cp\u00e1jaros\u201d (asesinos a sueldo de los terratenientes).<\/p>\n

Este hecho acaecido en el resguardo de Munchique-Los Tigres, junto al asesinato en 1982 de Ram\u00f3n J\u00falicue, l\u00edder ind\u00edgena p\u00e1ez del resguardo de San Francisco en el Norte del Cauca, a manos de las FARC y el asesinato del querido sacerdote pa\u00e9z \u00c1lvaro Ulcu\u00e9 Chocu\u00e9 en 1984, ordenado por los terratenientes a los cuales se les hab\u00eda recuperado la tierra en Torib\u00edo y otros resguardos del Norte del Cauca, fueron los hechos m\u00e1s ostensibles para que se fundara el Movimiento Armado Quint\u00edn Lame (MAQL), con 139 hombres y mujeres, en su mayor\u00eda ind\u00edgenas paeces.<\/p>\n

Hay que recordar que el VI congreso del CRIC en marzo de 1981 (todav\u00eda estaban calientes los cuerpos de los asesinados del grupo de autodefensa ind\u00edgena), se realiz\u00f3 en Toribio, donde el p\u00e1rroco era el paez Alvaro Ulcu\u00e9. En ese congreso se fragu\u00f3 la pol\u00edtica de recuperar no solo las tierras de los resguardos, sino tambi\u00e9n los espacios propios de decisi\u00f3n pol\u00edtica. La exitosa recuperaci\u00f3n de tierras en el Norte del Cauca no s\u00f3lo derrot\u00f3 a los terratenientes, sino que acab\u00f3 con la hegemon\u00eda del partido comunista en Torib\u00edo. A \u00c1lvaro Ulcu\u00e9, que hab\u00eda sido el anfitri\u00f3n y principal promotor del VI Congreso lo responsabilizaron de esta derrota, no s\u00f3lo del proyecto del Estado, sino del proyecto comunista. Aunque se sabe que entre los asesinos de \u00c1lvaro en Santander de Quilichao se encuentran dos polic\u00edas del entonces F-2, hoy todav\u00eda subsisten dudas, de la misma forma que no hay claridad (no obstante que hoy se reivindique su nombre, luego de varias d\u00e9cadas de indiferencia) sobre el asesinato de Avelino Ul, despu\u00e9s de que Avelino se acercara a las luchas del CRIC por la tierra (\u201ctorcida\u201d seg\u00fan el proyecto pol\u00edtico del PC).<\/p>\n

Despu\u00e9s de muchos enfrentamientos entre el MAQL y las FARC, que causaron m\u00e1s de un centenar de muertos (la mayor\u00eda comuneros \u201cajusticiados\u201d por oponerse al reclutamiento, o simpatizar con el Quintin Lame), se lleg\u00f3 a un acuerdo de no agresi\u00f3n. Ese acuerdo duerme hoy el sue\u00f1o de los justos, pues fueron suscritos por Jacobo Arenas, Manuel Marulanda y Alfonso Cano, que ya no viven.<\/p>\n

Pero un acuerdo de no agresi\u00f3n no signific\u00f3 que las FARC abandonaran el territorio ind\u00edgena o cambiaran su actitud autoritaria de ejercicio del poder, pues era (a\u00fan lo es) incomprensible para ellas la idea de democracia, entendida como espacio pol\u00e9mico de la pol\u00edtica, donde se\u00a0 ejerce la libertad de la palabra, la opini\u00f3n y sobre todo, de la potestad para decidir sobre la forma de organizarse aut\u00f3nomamente. Solo mentes autoritarias e ideologizadas consideran estas expresiones de soberan\u00eda popular como intentos de dividir al movimiento popular. Pero lo que m\u00e1s indigna a las organizaciones ind\u00edgenas es que se siga reclutando contra su voluntad a j\u00f3venes ind\u00edgenas para participar de otros proyectos que no son los suyos. Valdr\u00eda la pena hacer una lista de los muertos que ha causado esta oposici\u00f3n ind\u00edgena a participar de este proyecto militar. Todav\u00eda los ind\u00edgenas lamentan las muertes del l\u00edder hist\u00f3rico del CRIC, Cristobal Secue, del comunicador Rodolfo Maya Aricape y el l\u00edder espiritual y The Wala (m\u00e9dico tradicional paez) Lisandro Tenorio Tr\u00f3chez, para mencionar s\u00f3lo tres de los \u00faltimos.<\/p>\n

Para nadie es un secreto, que estrechamente ligada a la ocupaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas surgen una serie de organizaciones ind\u00edgenas, cuyo objetivo central es recuperarle al CRIC el terreno pol\u00edtico perdido. En agosto de 2006 en Caloto sale a la luz p\u00fablica un grupo de ind\u00edgenas provenientes de Caldono y Jambal\u00f3, que se hace llamar \u201cMovimiento Sin Tierra Nietos de Quint\u00edn Lame\u201d. Y con ind\u00edgenas de los resguardos de Miranda, Corinto, Tacuey\u00f3, Torib\u00edo y San Francisco, las Asociaciones Ind\u00edgenas \u201cLorenzo Ramos\u201d y \u201cAvelino Ul\u201d, que comienzan a ser muy activos en la recuperaci\u00f3n de tierras en la zona plana del Norte del Cauca y en el proyecto de Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra. Este proyecto pol\u00edtico est\u00e1 entonces, como se dice en argot popular \u201cvivito y coleando\u201d. Pero puede significar que con estas nuevas presencias del proyecto comunista en los ind\u00edgenas, se est\u00e9n planteando alternativas de lucha diferentes a la armada.<\/p>\n

El tercer proyecto pol\u00edtico al cual queremos hacer referencia y que aqu\u00ed exponemos de \u00faltimo, pero que a nuestro juicio es el m\u00e1s importante, surge en 1971 en Toribio, con la fundaci\u00f3n del CRIC, en un contexto generalizado de lucha campesina por la tierra, que para el caso ind\u00edgena tuvo que ver con la recuperaci\u00f3n de las tierras de sus resguardos, agobiados como el resto de campesinos negros y mestizos del pa\u00eds, por la miseria que se originaba en la falta de tierras. No extra\u00f1a que la principal reivindicaci\u00f3n del CRIC tuviera entonces que ver con la \u2018recuperaci\u00f3n de las tierras de los resguardos\u2019. Y tampoco fue casual que los ind\u00edgenas que m\u00e1s apoyaron la creaci\u00f3n del CRIC fueran los \u2018terrajeros\u2019, aquellos ind\u00edgenas sin tierra que ten\u00edan que trabajar gratuitamente para el patr\u00f3n varios d\u00edas al mes, a cambio de recibir en usufructo un pedazo de su propia tierra. Estos terrajeros proven\u00edan de varias zonas ind\u00edgenas del Cauca. Los m\u00e1s conocidos y combativos eran los de El Credo, en el Municipio de Caloto, pero ven\u00edan tambi\u00e9n terrajeros de San Fernando y el Gran Chim\u00e1n (que al decir de \u00c1lvaro Tomb\u00e9 eran los \u201cm\u00e1s verracos para recuperar tierras\u201d) en el resguardo de Guamb\u00eda y de Loma Gorda, en Jambal\u00f3.<\/p>\n

Este proyecto se origin\u00f3 principalmente en el Cauca por ser esta la regi\u00f3n que se ha caracterizado por sus en\u00e9rgicas protestas y levantamientos protagonizadas por sus pobladores ancestrales contra los poderes que los han dominado; por lo general estos alzamientos eran de naturaleza insurreccional en la medida en que estaban dirigidos contra gobiernos locales, que representaban los intereses de los gamonales, los terratenientes y la iglesia, que en casi todas las zonas estaban aliados o eran los mismos. Esta lucha iniciada por los terrajeros, los m\u00e1s pobres y despose\u00eddos, los m\u00e1s ofendidos, humillados y explotados por una clase semi-feudal, fue una gran lecci\u00f3n. Cuando esos terrajeros impugnaron el poder de los gamonales, de la iglesia y de los partidos pol\u00edticos para recuperar las tierras de sus ancestros, estaba surgiendo un proyecto pol\u00edtico nuevo. Sobre este hecho hicimos memoria con el coraz\u00f3n (la memoria m\u00e1s aut\u00e9ntica, m\u00e1s inmediata) en la celebraci\u00f3n de los 40 a\u00f1os del CRIC en febrero de 2011: \u201cNos lo dec\u00eda el coraz\u00f3n, que est\u00e1bamos viviendo una hora americana, de esas insurrectas que le han dado giros radicales a la historia. Hoy sus hijos y nietos tienen la obligaci\u00f3n de mantener vivo este legado, no entregar jam\u00e1s las conquistas logradas, no dejarse doblegar ante la fuerza y continuar el camino abierto por ellos\u201d.<\/em><\/p>\n

En febrero de 1985 se celebr\u00f3 en el resguardo de Vitonc\u00f3 una asamblea del CRIC, donde participaron todos los cabildos ind\u00edgenas del Cauca (para ese entonces 45). Esa asamblea es de una importancia proverbial para el proyecto pol\u00edtico propio, por cuanto fue la primera vez que las autoridades ind\u00edgenas resuelven unificar sus voluntades para defenderse de todos los intentos de las FARC de menoscabar su derecho a decidir sobre su futuro con autonom\u00eda, pues estas hab\u00edan instituido en el Cauca un espacio pol\u00edtico unipolar, que exig\u00eda que todas las acciones giraran alrededor de su proyecto pol\u00edtico. En este encuentro hizo presencia p\u00fablica, el MAQL, el cual se comprometi\u00f3 a repeler cualquier ataque a los resguardos y a los cabildos, y a respetar la autoridad ind\u00edgena en sus territorios.<\/p>\n

Con la Resoluci\u00f3n de Vitonc\u00f3 se disuadi\u00f3 a aquellos adversarios de los ind\u00edgenas de continuar con sus acciones punitivas contra los l\u00edderes que estaban al frente de la recuperaci\u00f3n de tierras. De paso es bueno recordar que en esa asamblea de Vitonc\u00f3 se hizo presente las FARC con dos altos mandos del VI frente, que tomaron atenta nota de la declaraci\u00f3n de los gobernadores ind\u00edgenas, lo que hizo suponer a los cabildos que respetar\u00edan las decisiones tomadas por la asamblea.<\/p>\n

Para los que hemos participado de obra y pensamiento en ese proyecto pol\u00edtico aut\u00f3nomo de los ind\u00edgenas del Cauca y admiramos la resistencia de las comunidades, desde la cotidianidad del trabajo en sus huertos (tules<\/em>), para evitar que se destruyan cosas b\u00e1sicas de su entorno que est\u00e1n conectadas, como la tierra, el agua, los bosques, para proteger su comida, sus semillas y en fin, todo aquello que tiene que ver con la vida misma; y que observamos de cerca los esfuerzos que hacen por sacar adelante sus proyectos de educaci\u00f3n y salud, pero tambi\u00e9n la resistencia que ofrecen para no dejarse quitar sus logros pol\u00edticos y econ\u00f3micos, que son muchos, nos sentimos orgullosos de que ese proyecto pol\u00edtico propio tome nuevos aires y vuelva a ser un referente organizativo para otros pueblos como los afrocolombianos y campesinos del Cauca, y porque no, para los colombianos. Aunque parezca ins\u00f3lito, el socialismo democr\u00e1tico puede llegar tambi\u00e9n por esa v\u00eda. Estar\u00edamos, como recordaba Fernando Mires citando a Hegel, frente a otra \u201castucia de la historia\u201d.<\/p>\n

Esos escenarios desde donde opera este proyecto pol\u00edtico propio y aut\u00f3nomo, deja as\u00ed de ser marginal para volverse una fuerza que pueda concluir el proceso de descolonizaci\u00f3n que se emprendi\u00f3 hace 40 a\u00f1os, y se pueda detener, y quiz\u00e1s alg\u00fan d\u00eda revertir, los procesos en marcha que contin\u00faan mercantilizando los territorios, la \u201cmadre tierra\u201d que llaman los ind\u00edgenas.<\/p>\n

Para terminar me quiero disculpar ante el CRIC, si hace unos meses expres\u00e9 mi desesperanza en una entrevista (\u201cHacia d\u00f3nde va el movimiento ind\u00edgena colombiano\u201d) manifestando mis dudas de que se ese proyecto propio y aut\u00f3nomo pudiera seguir con vida ante el avance de esos otros dos proyectos pol\u00edticos, del Estado y de la izquierda. Y digo desesperanza porque del proyecto del Estado, manejado por la derecha, de all\u00ed los ind\u00edgenas no pueden esperar nada; de all\u00ed s\u00f3lo vienen empe\u00f1os por deshumanizarlos y convertirlos en chivos expiatorios de todos los atrasos del pa\u00eds. Y Dios los salve que el ex-presidente Uribe, vuelva por sus fueros con su reci\u00e9n creado partido \u201cPuro Centro Democr\u00e1tico\u201d, que no tiene nada de puro ni de democr\u00e1tico, pero s\u00ed aspira a ser el centro, alrededor del cual gire toda la vida pol\u00edtica del pa\u00eds. Pero tampoco el proyecto pol\u00edtico del PC tiene algo que ofrecerles a los ind\u00edgenas. Son y continuaran siendo dos mundos diferentes en permanente colisi\u00f3n, pues el talante autoritario del proyecto del PC bloquea cualquier ejercicio democr\u00e1tico en la regi\u00f3n. Pero tampoco los ind\u00edgenas pueden esperar algo de las izquierdas desarmadas. Y quiero reiterar aqu\u00ed lo que dije en esa entrevista que ha causado tantas respuestas airadas: \u201c\u2026las izquierdas de Colombia no son un dechado de virtudes y les falta la grandeza de esp\u00edritu, la elevada moral y los gestos nobles, que Rosa Luxemburgo consideraba fundamentales para hacer historia\u2026 Son colosos con pies de barro que se desploman al tocar tierra ind\u00edgena, pues frente a la cuesti\u00f3n \u00e9tnica tienen demasiadas ideas filos\u00f3ficas, pero carecen de propuestas pol\u00edticas pr\u00e1cticas para los pueblos ind\u00edgenas y afrocolombianos.\u201d<\/em><\/p>\n

El proyecto pol\u00edtico del PC y de las otras izquierdas est\u00e1 declinando en el mundo ind\u00edgena caucano, aunque haya todav\u00eda muchos que quieran ahorcarse de ese palo. Lo m\u00e1s importante es que el proyecto propio est\u00e1 con el viento a la espalda, por lo menos as\u00ed se lo hicieron entender a los colombianos los ind\u00edgenas paeces con sus bastones de mando. Ese hecho hace que la actuaci\u00f3n iracunda de Luis Acosta (jefe de la guardia ind\u00edgena) contra el ej\u00e9rcito, pase a un segundo plano. El sargento lo entender\u00e1, pero tambi\u00e9n recibir\u00e1 una disculpa, pues conozco el talante rebelde, pero tambi\u00e9n sensato y generoso de Lucho.
\nBogot\u00e1, julio 24 de 2012<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Efra\u00edn Jaramillo Jaramillo Cada vez que surgen levantamientos populares en el pa\u00eds, emergen los an\u00e1lisis de historiadores, soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos, expertos de la paz o de la guerra, da igual, que \u00a0aventuran toda suerte de conjeturas sobre la guerra y la … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1557"}],"collection":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1557"}],"version-history":[{"count":55,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1557\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1563,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1557\/revisions\/1563"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jenzera.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}